네이단

Neidan
　

도이스트 배양기의 하부 단티안에서 불멸의 배아 개발.

네이단, 즉 내부 연금술(간단한 중국어: 內丹丹; 전통 중국어: 內丹術; 핀인: néidán shù)은 도교가 생명을 연장하고 사후에도 살아남을 불멸의 영적 몸을 만들기 위해 사용하는 난해한 교리와 신체적, 정신적, 영적 실천의 집합체다(Skar and Pregadio 2000, 464). 진단(金丹 "황금빛 엘리시르")으로도 알려져 있는 내적 연금술은 외부 연금술(와단 丹丹), 상관 우주론(오상 포함), 요이징의 엠블렘, 의학 이론에서 도출된 이론과 도이스트 명상, 도이인 체조, 성위생(발드리안 후세인 2008, 762년)의 기법을 결합하고 있다.

네이단에서는 인체가 솥(또는 "딩")이 되고, 이 솥(또는 "딩")은 육체적, 정서적, 정신적 건강의 향상을 목적으로 삼보("숨")와 심("영령")을 경작하며, 궁극적으로 도(道)의 원초적 통일, 즉 불멸의 통일로 되돌아간다. 쉬전투는 그런 경작지도라고 여겨진다. 중국에서, 그것은 도교의 대부분의 학교들에게 중요한 형태의 실천이다.

용어.

중국 합성어 néidan은 "내부, 내부, 내부"를 의미하는 일반적인 단어 néi 內과 "신나바르, verman, vermillion, elichir, 연금술"을 결합했다. néi의 반의어는 wai 外 "outside; outside; outside; anternal"이고, neidán "internal lixir/alchemy"는 이전의 보완어인 waidan 丹丹 "외부 엘리시르/alchemy"에서 만들어졌다.

중국의 화학적 문헌과 출처는 보통 네이단(Neidan)을 'jndán dao 金丹 or' 또는 '황금 엘리시르의 길'이라고 부른다. 현대 표준 중국어 용법에서 néidán shù 丹丹術("기술; 기술; 방법" 포함)이라는 용어는 일반적으로 내부 화학적 관행을 가리킨다.

네이단이라는 용어를 가장 빨리 사용하는 날짜는 불확실하다. 內丹 또는 네이단은 진나라 (266–420)의 쉬쉰( xu逊)의 《灵子》에서 언급되어 왔으나, 한편 아서 왈리는 톈타이 불교 총대주교 난유 후이시가 미륵이 올 때까지 자신을 살려줄 영채를 성공적으로 만들기를 기도하며 취한 559년 서약에 처음 기록되었다고 제안했다. 산속에서 금욕자로 살겠다는 후이시의 맹세를 번역한 조셉 니덤과 루게이젠을 포함한 많은 학자들이 동의했다.

나는 세속적인 행복을 누리기 위해서가 아니라 신앙을 지키기 위해서 장수를 찾고 있다. 나는 모든 성자와 현자들이 내 도움을 받아 좋은 마법 버섯[zhi 芝]과 무수히 많은 엘릭시르[shernan 丹丹]를 얻어 만병을 치료하고 굶주림과 갈증을 모두 멈추게 되기를 기도한다. 이런 식으로 나는 수트라의 길을 계속 연습할 수 있을 것이며, 여러 형태의 명상에도 참여할 수 있을 것이다. 나는 내 계획을 실행할 수 있을 만큼 무수한 영약과 약이 있는 산속 깊은 곳에서 평화로운 주거지를 찾기를 희망한다. 그러므로 나는 [와이단] 외부 엘리시어의 도움으로 [네이단] 내에서 엘리시어를 배양할 수 있을 것이다. (1983: 140)

다른 사람들은 네이단이 덩위즈 hi郁之(fl. 483–493)와 수위안밍 蘇元明(fl. c. 600)의 전기에서 처음 발생했다고 믿었다. 그러나 이러한 "의사적 출처"에서 관련 구절의 진위는 의심스럽다(발드리안 후세인 1989: 164–171).

네이단(Neidan)이라는 용어는 당나라 말기(618~907)와 오대조(907~960) 전반에 걸쳐 거의 사용되지 않았으며, 송나라(960~1279)가 시작될 무렵에야 널리 보급되었는데, 이때 네이단이 이론적 측면과 실제적 측면 모두에서 매우 복잡한 체계로 진화하였다(발드리안 후세인 2008: 763). 탕 문헌은 내부 화학적 실천에 대해 푸야오(fuyao) 服 drug(fuyao) 服 and(drug/medium) 服 and( drugshng) "shsh(shshsh) ch " "(shshsh) "( " life) ch( ( life life)long( life)long) " " "( () described eternal eternal) eternal " " " " ") eternal eternal " " " eternal eternal eternal eternal eternal eternal eternal eternal 류시위의 劉希 98 988 타이촨 랑란지 진다오 시 太朗然子進詩 ((Taixuan Langranzi si 朗子 ( () (Taixuan Langran's Siets on the Development in the Dao)는 네이단(Neidan)과 와단(Baldrian-Hussein 1989: 174, 174, 174, 175, 180)이라는 용어를 가장 일찍 데이터로 언급하였다. c. 1019 윤지 치첸 도이스트 문집은 네이단(발드리안 후세인 1989: 178)이라는 용어를 언급하고 있다.

니단을 언급하는 초기 텍스트는 이를 일부 Qi 순환 기법과 동의어 또는 유사한 것으로 정의한다. Cultivation and Transmutation (xiulian 修煉), Embryonic Breathing (taixi 胎息), the Cyclical Elixir (huandan 還丹), the Golden Elixir (jindan 金丹), the Great Elixir (dadan 大丹), the Interior and Exterior Medicines (nei/waiyao 内外藥), the Inner and Outer Counterparts (nei/waixiang 内外象), and the Yin Elixir and Yang Elixir (yindan 陰丹 and yangdan 陽丹) (Baldrian-후세인 1989: 179–186).

본문 증거에 근거하여 파젠 발드리안 후세인(Farzeen Baldrian-Hussein)은 초기 문헌에서 네이단(Neidan)은 특정 기법을 언급하고 있으며, 송제전종(Zhenzong)의 통치(997–1022)에 의해 특정 화학적 언어로 표현된 기법의 집단을 가리키는 용어(1989: 187).

서부 알케미에 관한 문헌에서 가끔 네이탄이라고 잘못 불리고 있다.[1]

역사와 발전

중국 목판화 "정각삼각대 위에 기적적인 용사리를 올려놓음", 1615 Xinging Guizhi旨旨旨(영적 자연과 신체의 삶에 관한 점들)

중국 목판화 '마음을 맑게 하고 은둔으로 은퇴하라', 1615 Xinging Guizhi性旨旨(영적 자연과 신체의 삶에 관한 점들)

네이단은 중국 화학적 명상 전통의 일부로서 당나라 때 어느 시점에 내적(와이단)과 외적(와이단)으로 분리되었다고 한다. 칸통기(The Kinship of the Three)는 중국에서 가장 일찍 알려진 이론 연금술에 관한 책으로, 서기 142년에 연금술사 웨이보양에 의해 쓰여졌다. 이 텍스트는 네이단 형성에 영향을 미쳤는데, 네이단 형성의 초기 텍스트는 8세기 전반부터 시작되었다. 몇몇 네이단 기사의 저자들은 그들의 가르침을 '황금 일라이시르의 길'(Jindan zhi dao)이라고 부른다. 중국 화학 원료의 대부분은 도교 문헌의 최대 수집품인 다오장(도교 캐논)에서 발견된다.[2]

네이단은 고전 한의학, 팽시, 그리고 명상과 같은 다른 실천요강과 개념과 방법의 상당 부분을 공유한다. 연금술과 이와 관련된 전통이 구별되는 것은 영락사를 본래 존재의 상태와 그 상태의 달성을 나타내는 물질적 또는 비물질적 실체로 보는 독특한 관점이다. 내적 연금술의 네이단 전통은 체외에서 나오는 천연물이나 약품, 영약 등을 사용하는 것과 반대로 이미 인체에 존재하는 에너지로 작용하여 행해진다. 상칭 도이즘 학파는 네이단 연금술의 출현에 중요한 역할을 하였는데, 이는 주로 웨이단을 명상적 실천으로 삼았고, 따라서 외적에서 내적 예술로 전환한 것이다.

세 가지 보물

주요 기사: 삼보(한방 전통의학)

내부 연금술은 인간의 삶을 지탱하는 필수적인 에너지인 산바오 "세 가지 보물"을 변화시키는데 초점을 맞추고 있다.

  • 징 精 "영양 에센스, 에센스, 정제, 완성, 추출, 영혼, 악마, 정자, 씨앗"
  • 제 氣 "활력, 에너지, 힘, 공기, 증기, 호흡, 기력, 활력, 태도"
  • 선 神 "정신, 영혼, 마음, 신, 신, 초자연적 존재"

13세기 균형과 조화의 책에 따르면:

자신의 본질을 완전하게 만들면 몸을 보존할 수 있다. 그러기 위해서는 우선 몸을 편안하게 하고, 욕망이 없도록 해야 한다. 따라서 에너지는 완전하게 만들어질 수 있다.
자신의 에너지를 완전하게 만들면, 마음을 기를 수 있다. 그러기 위해서는 먼저 마음을 청결하게 하고, 생각이 없는지 확인한다. 따라서 정신은 완전하게 만들어질 수 있다.
정신을 완성하면 공허함을 되찾을 수 있다. 그러기 위해서는 먼저 의지를 성실하게 하고, 몸과 마음이 단결되도록 해야 한다. 그리하여 정신은 공허로 되돌아갈 수 있다. 불멸을 이루기 위해서는 이 세 가지 보물의 정교함 외에 다른 것이 없다. 1956년, 146년).

음양의 균형과 함께 내부적으로 '삼보'가 유지되면 내적 연금술의 주요 목표인 건강한 몸과 장수를 이룰 수 있다(Ching 1996, 395).

징

네이단 연습（鄧豐洲內丹術打坐）

징 "본질"은 육체의 에너지를 가리킨다. 도이스트 내부 연금술은 자신의 징을 떨어뜨려 죽는다는 생각을 바탕으로 징을 보존하면 불멸은 아니더라도 장수를 이룰 수 있다고 주장했다. (Schipper 1993, 154).

제

제 또는 ch'i는 "우주의 자연 에너지"로 정의되며 모든 사람과 모든 것에서 발현된다(Carroll 2008). 내부 연금술에 의해 도교인들은 각각의 개별 기관으로 이동하는 경로에서 신체를 통해 제의 긍정적인 흐름을 얻기 위해 노력한다(Smith 1986, 201).

침, 마사지, 커핑, 한약 등의 치료법은 제기가 자유롭게 흐를 수 있도록 온몸에 제맥이 열리는 것으로 여겨진다. 기의 균형을 유지하고 몸 전체에 흐르는 것은 건강을 증진시킨다; 불균형은 병을 유발할 수 있다.

심

심은 육체의 원혼이다. 도교인들은 명상을 통해 심을 의식하려고 한다(Smith 1986, 202).

참고 항목

인용된 작품

  • Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). "Inner Alchemy: Notes on the Origin and Use of the Term Neidan"". Cahiers d'Extrême-Asie. 5: 163–190. doi:10.3406/asie.1989.947.
  • Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neidan" 內丹. In Pregadio, Fabrizio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. London and New York: Routledge. pp. 762–66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i or qi)" Chi.". Skeptic's Dictionary.
  • Ching, Julia (1996). "East Asian Religions". In Oxtoby, Willard G. (ed.). World Religions, Eastern Traditions. Oxford University Press. pp. 346–467.
  • Kohn, Livia (1956). Daoism and Chinese Culture. Cambridge, Mass.: Three Pines Press. pp. 145–149.
  • Littleton, Scott C. (1999). The Sacred East. Duncan Baird Publishers.
  • Needham, Joseph and Lu Gwei-djen (1983). "Spagyrical Discovery and Invention: Physiological Alchemy". Science and Civilisation in China. Chemistry and Chemical Technology. Cambridge University Press.
  • Schipper, Kristofer (1993). The Taoist Body. Translated by Duval, Karen C. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). "Inner Alchemy (Neidan)". In Kohn, Livia (ed.). Daoism Handbook. Leiden and Boston: Brill. pp. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). The World's Religions. New York: HarperCollins Publishers.
  • Thompson, Laurence (1989). Chinese Religion: An Introduction. Belmont, CA: Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). "Notes on Chinese Alchemy (Supplementary to Johnson's A Study of Chinese Alchemy)". Bulletin of the School of Oriental Studies. 6 (1): 1–24. doi:10.1017/S0041977X00090911.

참조

  1. ^ Nozedar, Adele. (2010). The illustrated signs & symbols sourcebook : an A to Z compendium of over 1000 designs. ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC 960951107.
  2. ^ "Alchemical Classics IV: The Essentials of the Shortcut to the Great Achievement by Liu Hua Yang". Purple Cloud. 2020-08-25. Retrieved 2020-11-26.

외부 링크