Neidan

• 1 Terminologia
• 2 Storia e sviluppo
• 3 I tre tesori
  • 3.1 Jing
  • 3.2 Qi
  • 3.3 Shen
• 4 Guarda anche
• 5 Lavori citati
• 6 link esterno

Terminologia

Il cinese composto nèidān combina la parola comune nèi 內 che significa "dentro; interno; interno" con dān 丹 "cinabro; vermiglio; elisir; alchimia". Il antonimo di nèi è wài 外 "esterno; esterno; esterno" e nèidān "elisir interno / alchimia" è stato coniato dal precedente termine complementare wàidān 外丹 "elisir esterno / alchimia".

I testi e le fonti alchemiche cinesi chiamano normalmente neidan il jīndān dào 金丹道 o Via dell'Elisir d'Oro. Nel Cinese standard moderno utilizzo, il termine nèidān shù 內丹術 (con 術 "arte; abilità; tecnica; metodo") si riferisce generalmente a pratiche alchemiche interne.

La data del primo utilizzo del termine neidan è incerto. Arthur Waley propose che fosse registrato per la prima volta nel voto del 559 preso da Tiantai Patriarca buddista Nanyue Huisi pregando per creare con successo un elisir che lo avrebbe mantenuto in vita fino all'avvento di Maitreya (1930: 14). Molti studiosi erano d'accordo, compreso Joseph Needham e Lu Gwei-djen che ha tradotto il voto di Huisi di vivere come un asceta sulle montagne:

Cerco la longevità per difendere la Fede, non per godere della felicità mondana. Prego che tutti i santi e i saggi vengano in mio aiuto, in modo che possa ottenere dei buoni funghi magici [zhi 芝] e elisir numinosi [shendan 神丹], permettendomi di curare tutte le malattie e di fermare sia la fame che la sete. In questo modo potrò praticare continuamente la via dei Sutra e impegnarmi nelle varie forme di meditazione. Spero di trovare una dimora pacifica nelle profondità delle montagne, con abbastanza elisir numinosi e medicine per portare a termine i miei piani. Così con l'aiuto di elisir esterni [waidan] Potrò coltivare l'elisir entro [neidan]. (1983: 140)

Altri lo credevano neidan si è verificato per la prima volta nelle biografie di Deng Yuzhi 鄧郁之 (att. 483–493) e Su Yuanming 蘇元明 (att. circa 600). Tuttavia, l'autenticità dei passaggi rilevanti in queste "fonti pseudo-storiche" è dubbia (Baldrian-Hussein 1989: 164-171).

Il termine neidan è stato usato raramente negli ultimi tempi Dinastia Tang (618–907) e Cinque dinastie (907–960) periodo, e si diffuse solo intorno all'inizio del Dinastia Song (960–1279) periodo, quando neidan si è evoluto in un sistema altamente complesso sia nei suoi aspetti teorici che pratici (Baldrian-Hussein 2008: 763). I testi Tang descrivevano pratiche alchemiche interne con le parole fúyào 服藥 "prendi droga / medicine" e chángshēng 長生 "lunga vita, longevità; (daoismo) vita eterna" (Baldrian-Hussein 1989: 170). Liu Xiyue's 劉希岳 988 Taixuan langranzi jindao shi 太玄 朗 然 子 進 道 詩 (Master Taixuan Langran's Poems on Advancing in the Dao) ha la prima menzione databile dei termini neidan e waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180). Il c. 1019 Yunji Qiqian L'antologia daoista menziona il termine neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

I primi testi che menzionano neidan definirlo come sinonimo o simile con alcuni qi tecniche di circolazione: coltivazione e trasmutazione (xiulian 修煉), Respirazione embrionale (taixi 胎息), l'elisir ciclico (huandan 還丹), l'elisir d'oro (jindan 金丹), il Grande Elisir (dadan 大 丹), i medicinali per interni ed esterni (nei / waiyao 内外藥), le controparti interne ed esterne (nei / waixiang 内外象), e l'elisir yin e l'elisir Yang (yindan 陰丹 e yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Sulla base delle prove testuali, Farzeen Baldrian-Hussein conclude che nei primi testi, neidan si riferisce a una tecnica specifica e da Song Imperatore Zhenzongregno di (997-1022), il termine designa un gruppo di tecniche, espresse in un linguaggio alchemico specifico (1989: 187).

A volte viene chiamato in modo errato Neitan nella letteratura sull'alchimia occidentale.^[1]

Storia e sviluppo

Neidan fa parte della tradizione meditativa alchemica cinese che si dice sia stata separata in interna ed esterna (Waidan) a un certo punto durante il Dinastia Tang. Il Cantong qi (La parentela dei tre) è il primo libro conosciuto sull'alchimia teorica in Cina; è stato scritto dall'alchimista Wei Boyang nel 142 d.C. Questo testo ha influenzato la formazione di Neidan, i cui primi testi esistenti risalgono alla prima metà dell'VIII secolo. Gli autori di diversi articoli di Neidan si riferiscono ai loro insegnamenti come la Via dell'Elisir d'Oro (jindan zhi dao). La maggior parte delle fonti alchemiche cinesi si trova nel Daozang (Canone taoista), la più vasta raccolta di testi taoisti.^[2]

Neidan condivide una parte significativa delle sue nozioni e metodi con la medicina classica cinese, fangshi e con altri corpi di pratiche, come meditazione e i metodi per "nutrire la vita" (yangsheng). Ciò che distingue l'alchimia da queste tradizioni correlate è la sua visione unica dell'elisir come entità materiale o immateriale che rappresenta lo stato originale dell'essere e il raggiungimento di quello stato. La tradizione Neidan degli interni alchimia viene praticato lavorando con le energie che erano già presenti nel corpo umano invece di utilizzare sostanze naturali, medicinali o elisir, dall'esterno del corpo. Il Scuola di Shangqing del Taoismo ha svolto un ruolo importante nell'emergere dell'alchimia Neidan, dopo aver utilizzato Waidan principalmente come pratica meditativa, e quindi averla trasformata da un'arte esterna a un'arte interna.

I tre tesori

L'alchimia interna si concentra sulla trasformazione del corpo sanbao "tre tesori", che sono le energie essenziali che sostengono la vita umana:

• Jing 精 "essenza nutritiva, essenza; raffinato, perfezionato; estratto; spirito, demone; sperma, seme"
• Qi 氣 "vitalità, energia, forza; aria, vapore; respiro; spirito, vigore; atteggiamento"
• Shen 神 "spirito; anima, mente; dio, divinità; essere soprannaturale"

Secondo il XIII secolo Libro di equilibrio e armonia:

Rendendo completa la propria essenza, si può preservare il corpo. Per fare ciò, prima mantieni il corpo a suo agio e assicurati che non ci siano desideri. In tal modo l'energia può essere resa completa.

Rendendo completa la propria energia, si può nutrire la mente. Per fare ciò, prima mantieni la mente pura e assicurati che non ci siano pensieri. In tal modo lo spirito può essere reso completo.

Rendendo completo il proprio spirito, si può recuperare il vuoto. Per fare ciò, prima mantieni la volontà sincera e assicurati che corpo e mente siano uniti. In tal modo lo spirito può essere riportato al vuoto. ... Per ottenere l'immortalità, non c'è nient'altro che la raffinatezza di questi tre tesori: essenza, energia, spirito. "(Tr. Kohn 1956, 146).

Quando i "tre tesori" sono mantenuti internamente, insieme a un equilibrio di yin e yang, è possibile ottenere un corpo sano e longevità, che sono gli obiettivi principali dell'alchimia interna (Ching 1996, 395).

Jing

Jing "essenza" che si riferisce alle energie del corpo fisico. Basato sull'idea che la morte fosse causata dall'esaurimento di qualcuno jing, L'alchimia interna daoista affermava che la conservazione jing ha permesso di raggiungere la longevità, in caso contrario immortalità. (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi o ch'i è definita come "l'energia naturale dell'universo" e si manifesta in tutti e in ogni cosa (Carroll 2008). Per mezzo dell'alchimia interna, i taoisti si sforzano di ottenere un flusso positivo di qi attraverso il corpo in percorsi che si spostano verso ogni singolo organo (Smith 1986, 201).

Pratiche di guarigione come agopuntura, massaggio, coppettazione e erbe medicinali si crede che apra il file qi meridiani in tutto il corpo in modo che il file qi può fluire liberamente. Mantenere qi in equilibrio e che scorre in tutto il corpo favorisce la salute; lo squilibrio può portare alla malattia.

Shen

Shen è lo spirito originale del corpo. I taoisti cercano di diventarne consapevoli shen attraverso la meditazione (Smith 1986, 202).

Guarda anche

• Daoyin
• Bigu (evitando i cereali)
• Liu Yiming (1734–1821)
• Neigong
• Neijia
• Neijing Tu
• Qigong

Lavori citati

link esterno

• Alchimia daoista in Occidente: i paradigmi esoterici, Lee Irwin
• "Alchimia taoista", Fabrizio Pregadio
• La via dell'elisir d'oro: un'introduzione all'alchimia taoista, Fabrizio Pregadio (PDF, download gratuito)
• Segreto del fiore d'oro, Walter Picca
• An Shigao e prime tecniche di meditazione cinese, Phra Kiattisak Kittipanyo, DIRI Journal 1: 98–118.