Neidan

Развитие бессмертного эмбриона в нижнем даньтянь даосского культиватора.

Neidan, или внутренняя алхимия (упрощенный китайский: 內丹术; традиционный китайский: 內丹術; пиньинь: nèidān shù), представляет собой набор эзотерических доктрин и физических, умственных и духовных практик, которые Даосский инициирует использование для продления жизни и создания бессмертного духовного тела, которое выживет после смерти (Skar and Pregadio 2000, 464). Также известен как Цзиндань (金丹 «золотой эликсир»), внутренняя алхимия объединяет теории, полученные из внешняя алхимия (Вайдан 外丹), коррелятивная космология (включая Пять фаз), эмблемы из Ицзин, и медицинская теория, с техникой Даосская медитация, Даоинь гимнастика и сексуальная гигиена (Baldrian-Hussein 2008, 762).

В Нейдане человеческое тело становится котлом (или "динь") в которой Три сокровища из Цзин («Сущность»), Ци («Дыхание») и Шен («Дух») культивируются с целью улучшения физического, эмоционального и психического здоровья и, в конечном итоге, возвращения к изначальному единству Дао, т.е. стать Бессмертный. Считается Сючжэнь Ту вот такая карта выращивания. В Китае это важная форма практики для большинства школ Даосизм.

Терминология

Китайский соединение нэйдан объединяет общее слово nèi 內 значение «внутри; внутренний; внутренний» с дан 丹 "киноварь; киноварь; эликсир; алхимия". В антоним из nèi является вай 外 «снаружи; снаружи; снаружи» и нэйдан «внутренний эликсир / алхимия» возник из более раннего дополнительного термина Wàidān 外 丹 "внешний эликсир / алхимия".

Китайские алхимические тексты и источники обычно называют Neidan то jīndān dào 金丹道 или Путь Золотого Эликсира. В Современный Стандартный китайский использование, термин nèidān shù 內丹術 (с участием 術 «искусство; умение; техника; метод») обычно относится к внутренним алхимическим практикам.

Дата самого раннего использования термина Neidan неопределенно. Артур Уэйли предположил, что это было впервые записано в клятве 559, данной Тяньтай Буддийский патриарх Nanyue Huisi молится об успешном приготовлении эликсира, который сохранит ему жизнь до наступления Майтрейя (1930: 14). Многие ученые согласились, в том числе Джозеф Нидхэм и Лу Гвэй-джен кто перевел обет Хуиси жить аскетом в горах:

Я ищу долголетия для того, чтобы защищать Веру, а не для того, чтобы наслаждаться мирским счастьем. Я молюсь, чтобы все святые и мудрецы пришли мне на помощь, чтобы я мог получить хорошие волшебные грибы [чжи 芝] и сверхъестественные эликсиры [Shendan 神丹], что позволило мне вылечить все болезни и утолить голод и жажду. Таким образом, я смогу постоянно практиковать путь сутр и участвовать в нескольких формах медитации. Я буду надеяться найти мирное жилище в глубине гор, с достаточным количеством сверхъестественных эликсиров и лекарств, чтобы осуществить свои планы. Таким образом, с помощью внешних эликсиров [Вайдан] Я смогу вырастить эликсир в [Neidan]. (1983: 140)

Другие считали, что Neidan впервые произошло в биографиях Дэн Юйчжи 鄧郁之 (эт. 483–493) и Су Юаньминь 蘇元明 (эт. ок. 600). Однако достоверность соответствующих отрывков в этих «псевдоисторических источниках» сомнительна (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).

Период, термин Neidan редко использовался в последнее время Династия Тан (618–907) и Пять династий (907–960 гг.), И получили широкое распространение только в начале Династия Сун (960–1279) период, когда Neidan превратилась в очень сложную систему как в теоретическом, так и в практическом плане (Baldrian-Hussein 2008: 763). Тексты Тан описывают внутренние алхимические практики словами Fúyào 服藥 "принять наркотик / лекарство" и Чаншенг 長生 «долгая жизнь, долголетие; (даосизм) вечная жизнь» (Baldrian-Hussein 1989: 170). Лю Сиюэ 劉希岳 988 Тайсюань лангранзи цзиндао ши 太玄朗然子進道詩 (Стихи мастера Тайсюань Ланграна о продвижении в Дао) содержит самое раннее датируемое упоминание о терминах Neidan и Вайдан (Балдриан-Хусейн 1989: 174, 178, 180). С. 1019 Юньцзи Цицянь Даосская антология упоминает термин Neidan (Балдриан-Хусейн 1989: 178).

Ранние тексты, в которых упоминается Neidan определить его как синоним или аналогичный с некоторыми ци методы обращения: выращивание и трансмутация (сиульский 修煉), Эмбриональное дыхание (Тайси 胎息), Циклический эликсир (Huandan 還丹), Золотой эликсир (цзиндан 金丹), Великий эликсир (дадан 大 丹), Лекарства для внутренних и наружных работ (нэй / вайяо 内外藥), внутренний и внешний аналоги (nei / waixiang 内外象), а также эликсир Инь и Эликсир Ян (индань 陰丹 и Яндань 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Основываясь на текстовых свидетельствах, Фарзин Балдриан-Хусейн заключает, что в ранних текстах Neidan относится к определенной технике, а по песне Император ЧжэньцзунПравление (997–1022), термин обозначает группу техник, выраженных особым алхимическим языком (1989: 187).

Иногда его неправильно называют Neitan в литературе по западной алхимии.[1]

История и развитие

Китайская ксилография Иллюстрация Neidan "Нанесение чудесного эликсира на звон штатив », 1615 г. Xingming Guizhi 性命圭旨 (Указатели на духовную природу и телесную жизнь)
Китайская ксилография Иллюстрация Neidan «Очищение сердца-разума и уединение в сокрытии», 1615 г. Xingming Guizhi 性命圭旨 (Указатели на духовную природу и телесную жизнь)

Нейдан является частью китайской алхимической медитативной традиции, которая, как говорят, была разделена на внутреннюю и внешнюю (Вайдан) в какой-то момент во время Династия Тан. В Кантонг ци (Родство трех) является самой ранней известной книгой по теоретической алхимии в Китае; это было написано алхимиком Вэй Боян в 142 году нашей эры. Этот текст повлиял на формирование Нейдана, самые ранние из существующих текстов которого относятся к первой половине VIII века. Авторы нескольких статей из Neidan называют свое учение Пути Золотого Эликсира (цзиндань чжи дао). Большинство китайских алхимических источников находится в Даозан (Даосский канон), крупнейшее собрание даосских текстов.[2]

Neidan разделяет значительную часть своих понятий и методов с классической китайской медициной. фанши и с другими совокупностями практик, такими как медитация и методы "питания жизни" (Яншэн). Что отличает алхимию от этих родственных традиций, так это ее уникальный взгляд на эликсир как на материальную или нематериальную сущность, которая представляет исходное состояние бытия и достижение этого состояния. Нейданская традиция внутреннего алхимия практикуется путем работы с энергиями, которые уже присутствовали в человеческом теле, в отличие от использования природных веществ, лекарств или эликсиров извне. В Школа Шанцин Даосизм сыграл важную роль в возникновении алхимии Нейдана, после того как использовал Вайдан в основном как медитативную практику и, следовательно, превратил его из внешнего во внутреннее искусство.

Три сокровища

Основная статья: Три сокровища (традиционная китайская медицина)

Внутренняя алхимия фокусируется на преобразовании телесного Санбао «три сокровища», которые являются основными энергиями, поддерживающими человеческую жизнь:

  • Цзин 精 «питательная сущность, сущность; очищенная, усовершенствованная; экстракт; дух, демон; сперма, семя»
  • Ци 氣 "жизненная сила, энергия, сила; воздух, пар; дыхание; дух, бодрость; отношение"
  • Шен 神 "дух; душа, разум; бог, божество; сверхъестественное существо"

Согласно 13 веку Книга баланса и гармонии:

Завершив свою сущность, можно сохранить тело. Для этого сначала успокойте тело и убедитесь, что нет никаких желаний. Таким образом энергия может быть завершена.
Делая свою энергию полной, можно взращивать ум. Для этого сначала сохраните ум чистым и убедитесь, что в нем нет мыслей. Тем самым дух может быть завершен.
Сделав свой дух завершенным, можно восстановить пустоту. Для этого сначала сохраните искреннюю волю и убедитесь, что тело и разум едины. Тем самым дух может быть возвращен в пустоту. ... Чтобы достичь бессмертия, нет ничего, кроме утонченности этих трех сокровищ: сущности, энергии, духа »(tr. Kohn 1956, 146).

Когда «три сокровища» поддерживаются внутри, наряду с балансом инь и янь, можно достичь здорового тела и долголетие, которые являются основными целями внутренней алхимии (Ching 1996, 395).

Цзин

Практика Нейдана（鄧豐洲內丹術打坐）

Цзин «сущность» относится к энергиям физического тела. Основываясь на идее, что смерть наступила из-за истощения цзин, Даосская внутренняя алхимия утверждала, что сохранение цзин позволил добиться долголетия, если не бессмертие. (Шиппер 1993, 154).

Ци

Ци или ци определяется как «естественная энергия Вселенной» и проявляется во всех и во всем (Carroll 2008). С помощью внутренней алхимии даосы стремятся получить положительный поток ци через тело по путям, ведущим к каждому отдельному органу (Smith 1986, 201).

Целительные практики, такие как иглоукалывание, массаж, купирование и лечебные травы Считается, что открывают ци меридианы по всему телу, чтобы ци может течь свободно. Сохранение ци в балансе и движении по всему телу способствует здоровью; дисбаланс может привести к болезни.

Шен

Шен это изначальный дух тела. Даосы пытаются осознать шен посредством медитации (Smith 1986, 202).

Смотрите также

Процитированные работы

  • Балдриан-Хусейн, Фарзин (1989). «Внутренняя алхимия: примечания к происхождению и использованию термина Neidan"". Cahiers d'Extrême-Asie. 5: 163–190. Дои:10.3406 / asie.1989.947.
  • Балдриан-Хусейн, Фарзин (2008). «Нейдан» 內丹. В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр.762–66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Кэрролл, Роберт Тодд (2008). «Ци (Ци или ци)« Ци ». Словарь скептика.
  • Чинг, Джулия (1996). «Восточноазиатские религии». В Oxtoby, Уиллард Г. (ред.). Мировые религии, восточные традиции. Издательство Оксфордского университета. С. 346–467.
  • Кон, Ливия (1956). Даосизм и китайская культура. Кембридж, штат Массачусетс: издательство Three Pines Press. С. 145–149.
  • Литтлтон, Скотт С. (1999). Священный Восток. Издательство Дункан Бэрд.
  • Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-джен (1983). «Спагирическое открытие и изобретение: физиологическая алхимия». Наука и цивилизация в Китае. Химия и химическая технология. Издательство Кембриджского университета.
  • Шиппер, Кристофер (1993). Даосское тело. Перевод Дюваля, Карен С. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Скар, Лоуэлл; Прегадио, Фабрицио (2000). "Внутренняя алхимия (Neidan) ". В Кон, Ливия (ред.). Справочник по даосизму. Лейден и Бостон: Брилл. С. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Смит, Хьюстон (1986). Мировые религии. Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.
  • Томпсон, Лоуренс (1989). Китайская религия: введение. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
  • Уэйли, Артур (1930). "З⟱метки о китайской алхимии (дополняющие книгу Джонсона)". Изучение китайской алхимии)". Вестник школы востоковедения. 6 (1): 1–24. Дои:10.1017 / S0041977X00090911.

внешние ссылки

Source: https://upwiki.one/wiki/Neidan

Free Web Hosting