Neidan - Nemacladus

 

 

 

 

 

 

Développement de l'embryon immortel dans le dantian inférieur du cultivateur taoïste.

Neidan , ou alchimie interne (chinois simplifié : 內丹术; chinois traditionnel : 內丹術; pinyin : nèidān shù), est un éventail de doctrines ésotériques et de pratiques physiques, mentales et spirituelles que les initiés taoïstes utilisent pour prolonger la vie et créer un corps spirituel immortel qui survivrait après la mort (Skar et Pregadio 2000, 464). Aussi connue sous le nom de Jindan (金丹 "élixir d'or"), l'alchimie intérieure combine des théories dérivées de l'alchimie externe (waidan 外 丹), la cosmologie corrélative (y compris la Cinq Phases ), les emblèmes du Yijing , et théorie médicale , avec des techniques de, daoyin gymnastique et hygiène sexuelle (Baldrian-Hussein 2008, 762).

Dans Neidan, le corps humain devient un chaudron (ou "ding" ) dans lequel les Trois trésors de Jing ("Essence") , Qi ("Souffle") et Shen ("Esprit") sont cultivés dans le but d'améliorer la santé physique, émotionnelle et mentale, et finalement de revenir à l'unité primordiale du Tao , c'est-à-dire devenir un Immortel . On pense que Xiuzhen Tu est une telle carte de culture. En Chine, c'est une forme de pratique importante pour la plupart des écoles de taoïsme .

Terminologie

Le composé chinois nèidān combine le mot commun nèi 內 signifiant "intérieur; intérieur; intérieur" avec dān 丹 "cinabre; vermillon; élixir; alchimie". L 'antonyme de nèi est wài 外 "extérieur; extérieur; extérieur", et nèidān "élixir interne / alchimie" a été inventé à partir du terme complémentaire antérieur wàidān 外 丹 "élixir externe / alchimie ".

Les textes et sources alchimiques chinois appellent ordinairement neidan le jīndān dào 金丹道 ou voie de l'élixir d'or. Dans l'usage chinois standard moderne , le terme nèidān shù 內丹 術 (avec 術 "art; compétence; technique; méthode") se réfère généralement à des pratiques alchimiques internes.

La date de la première utilisation du terme neidan est incertaine. Arthur Waley a proposé qu'il ait été enregistré pour la première fois dans le vœu 559 prononcé par Tiantai patriarche bouddhiste Nanyue Huisi priant pour réussir à faire un élixir qui le maintiendrait en vie jusqu'à ce que le venue de Maitreya (1930: 14). De nombreux érudits étaient d'accord, y compris Joseph Needham et Lu Gwei-djen qui traduisit le vœu de Huisi de vivre comme un ascète dans les montagnes:

Je recherche la longévité pour défendre la foi, pas pour jouir du bonheur mondain. Je prie pour que tous les saints et sages viennent à mon aide, afin que je puisse obtenir de bons champignons magiques [zhi 芝] et des élixirs numineux [shendan 神丹], me permettant de guérir toutes les maladies et d'arrêter à la fois la faim et la soif . De cette manière, je pourrai pratiquer continuellement la voie des Sutras et m'engager dans les diverses formes de méditations. J'espère trouver une habitation paisible au fond des montagnes, avec suffisamment d'élixirs numineux et de médicaments pour mener à bien mes projets. Ainsi, grâce aux élixirs externes [waidan], je pourrai cultiver l'élixir à l'intérieur de [neidan]. (1983: 140)

D'autres croyaient que le neidan est apparu pour la première fois dans les biographies de Deng Yuzhi 鄧郁之 (fl. 483–493) et Su Yuanming 蘇元明 (fl. C. 600). Cependant, l'authenticité des passages pertinents de ces «sources pseudo-historiques» est douteuse (Baldrian-Hussein 1989: 164-171).

Le terme neidan était rarement utilisé à la fin de la dynastie Tang (618–907) et Cinq dynasties (907–960), et ne s'est répandu que vers début de la période de la dynastie Song (960–1279), lorsque le neidan a évolué en un système extrêmement complexe dans ses aspects théoriques et pratiques (Baldrian-Hussein 2008: 763). Les textes Tang décrivaient les pratiques alchimiques internes avec les mots fúyào 服藥 «prendre des médicaments / médicaments» et chángshēng 長生 «longue vie, longévité; (taoïsme) vie éternelle» (Baldrian-Hussein 1989: 170). Le 劉希岳 988 Taixuan langranzi jindao shi 太玄朗然子進道詩 de Liu Xiyue (Poèmes de Maître Taixuan Langran sur l'avancement dans le Dao) a la plus ancienne mention datable des termes neidan et waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . Le c. 1019 Yunji Qiqian L'anthologie taoïste mentionne le terme neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Les premiers textes qui mentionnent le neidan le définissent comme synonyme ou similaire à certaines techniques de circulation du qi: culture et transmutation (xiulian 修煉), respiration embryonnaire (taixi 胎息), l'élixir cyclique (huandan 還丹), le Golden Élixir (jindan 金丹), le grand élixir (dadan 大丹), les médicaments intérieurs et extérieurs (nei / waiyao 内外藥), les homologues intérieurs et extérieurs (nei / waixiang 内外象), et l'élixir Yin et élixir Yang ( yindan 陰丹 et yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179-186).

Sur la base des preuves textuelles, Farzeen Baldrian-Hussein conclut que dans les premiers textes, le neidan fait référence à une technique spécifique, et par le règne de Song Empereur Zhenzong (997-1022), le terme désigne un groupe de techniques, exprimé dans un langage alchimique spécifique (1989: 187).

On l'appelle parfois à tort Neitan dans la littérature sur l'Alchimie occidentale.

Histoire et développement

 

 

 

 

 

 

 

 

Gravure sur bois chinoise illustration de neidan "Mettre l'élixir miraculeux sur le trépied Ding", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨 (Pointeurs sur la nature spirituelle et la vie corporelle)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Illustration sur bois chinois de neidan "Nettoyer le cœur-esprit et se retirer dans la dissimulation", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨 (Pointeurs sur la nature spirituelle et la vie corporelle)

Neidan fait partie de la tradition méditative alchimique chinoise qui aurait été séparée en interne et externe (Waidan ) à un moment donné pendant la dynastie Tang . Le Cantong qi (La parenté des trois ) est le premier livre connu sur l'alchimie théorique en Chine; il a été écrit par l'alchimiste Wei Boyang en 142 après JC. Ce texte a influencé la formation de Neidan, dont les premiers textes existants datent de la première moitié du 8ème siècle. Les auteurs de plusieurs articles de Neidan se réfèrent à leurs enseignements comme la voie de l'élixir d'or (jindan zhi dao). La majorité des sources alchimiques chinoises se trouve dans le Daozang (Canon taoïste ), la plus grande collection de textes taoïstes.

Neidan partage une part significative de ses notions et méthodes avec la médecine classique chinoise, fangshi et avec d'autres corps de pratiques, comme et les méthodes pour «nourrir la vie» (yangsheng). Ce qui distingue l'alchimie de ces traditions apparentées, c'est sa vision unique de l'élixir en tant qu'entité matérielle ou immatérielle qui représente l'état original d'être et l'atteinte de cet état. La tradition Neidan de l'alchimie interne se pratique en travaillant avec les énergies qui étaient déjà présentes dans le corps humain par opposition à l'utilisation de substances naturelles, médicaments ou élixirs, provenant de l'extérieur du corps. L 'École Shangqing du taoïsme a joué un rôle important dans l'émergence de l'alchimie Neidan, après avoir utilisé Waidan principalement comme une pratique méditative, et donc en le transformant d'un art externe à un art interne.

Les Trois Trésors

L'alchimie interne se concentre sur la transformation du sanbao corporel "trois trésors", qui sont les énergies essentielles qui soutiennent la vie humaine:

  • Jing 精"essence nutritive, essence; raffiné, perfectionné; extrait; esprit, démon; sperme, semence "
  • Qi 氣" vitalité, énergie, force; air, vapeur; souffle; esprit, vigueur; attitude "
  • Shen 神" esprit; âme, esprit; Dieu, divinité, être surnaturel "

Selon le livre de l'équilibre et de l'harmonie du XIIIe siècle :

En rendant son essence complète, on peut préserver le corps. Pour ce faire, gardez d'abord le corps à l'aise et assurez-vous qu'il n'y a pas de désirs. Ainsi, l'énergie peut être complétée.
En complétant son énergie, on peut nourrir l'esprit. Pour ce faire, gardez d'abord l'esprit pur et assurez-vous qu'il n'y a pas de pensées. Ainsi, l'esprit peut devenir complet.
En rendant son esprit complet, on peut retrouver la vacuité. Pour ce faire, gardez d'abord la volonté sincère et assurez-vous que le corps et l'esprit sont unis. Ainsi, l'esprit peut être ramené à la vacuité. ... Pour atteindre l'immortalité, il n'y a rien d'autre que le raffinement de ces trois trésors: essence, énergie, esprit. "(Tr. Kohn 1956, 146).

Quand les" trois trésors "sont entretenus intérieurement, avec un équilibre du yin et du yang, il est possible d'atteindre un corps sain et longévité , qui sont les principaux objectifs de l'alchimie interne (Ching 1996, 395).

Jing

 

 

 

 

 

Neidan pratique（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing "essence" se référant aux énergies du corps physique. Basée sur l'idée que la mort était causée par l'épuisement de son jing, l'alchimie interne taoïste affirmait que la préservation du jing permettait d'atteindre la longévité, sinon l'immortalité . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qiou ch'i est défini comme «l'énergie naturelle de l'univers» et se manifeste en chacun et en tout (Carroll 2008). alchimie, les taoïstes s'efforcent d'obtenir un flux positif de qi à travers le corps dans des chemins se déplaçant vers chaque organe individuel (Smith 1986, 201).

Pratiques de guérison telles que acupuncture , massage , ventouses et plantes médicinales sont censées ouvrir les méridiens qi dans tout le corps de sorte que le le qi peut circuler librement. Garder le qi en équilibre et circuler dans tout le corps favorise la santé; un déséquilibre peut conduire à la maladie.

Shen

Shen est l'esprit originel du corps. Les taoïstes essaient de devenir conscients de shen par la méditation (Smith 1986, 202).

Voir aussi

Ouvrages cités

Liens externes

  1. ^Nozedar, Adele. (2010). Le livre source des signes et symboles illustrés: un recueil de A à Z de plus de 1000 dessins. ISBN978-1-4351-6181-8 . OCLC960951107.

Source: https://fr.tr2tr.wiki/wiki/Neidan

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