Neidan - Neidan
| Część Serie na |
| Taoizm |
|---|
 |
Instytucje i organizacje |
| Neidan | |||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 [[Plik:丹-seal.svg | 99px]] Skrypt pieczęci dla nèidān 内丹 | |||||||||||||||||||||||||||||||
| chińskie imię | |||||||||||||||||||||||||||||||
| chiński | 內丹 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| Dosłowne znaczenie | wewnątrz cynobru | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| Imię koreańskie | |||||||||||||||||||||||||||||||
| Hangul | 내단 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| Hanja | 内丹 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
| Japońska nazwa | |||||||||||||||||||||||||||||||
| Kanji | 内丹 | ||||||||||||||||||||||||||||||
| Hiragana | な い た ん | ||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||
Neidanlub wewnętrzna alchemia (chiński uproszczony : 內丹 术; tradycyjne chińskie : 內丹 術; pinyin : nèidān shù), to szereg ezoterycznych doktryn i praktyk fizycznych, umysłowych i duchowych Taoista wtajemniczeni używają, aby przedłużyć życie i stworzyć nieśmiertelne ciało duchowe, które przetrwało po śmierci (Skar i Pregadio 2000, 464). Znany również jako Jindan (金丹 „złoty eliksir”), alchemia wewnętrzna łączy teorie wywodzące się z alchemia zewnętrzna (waidan 外 丹), kosmologia korelacyjna (w tym Pięć faz ), plik emblematy z Yijing, i teoria medyczna, z technikami Medytacja taoistyczna, daoyin gimnastyka i higiena seksualna (Baldrian-Hussein 2008, 762).
W Neidanie ludzkie ciało staje się kotłem (lub „ding” ) w którym Trzy skarby z Jing ("Istota"), Qi („Oddech”) i Shen („Duch”) są kultywowane w celu poprawy zdrowia fizycznego, emocjonalnego i psychicznego, a ostatecznie powrotu do pierwotnej jedności Tao, czyli zostając Nieśmiertelny. Uważa się, że Xiuzhen Tu jest taką mapą uprawy. W Chinach jest to ważna forma ćwiczeń dla większości szkół Taoizm.
Terminologia
Chiński złożony nèidān łączy wspólne słowo nèi 內 co oznacza „wewnątrz; wewnętrzny; wewnętrzny” z dān 丹 „cynober; cynober; eliksir; alchemia”. Plik antonim z nèi jest wài 外 „zewnętrzne; zewnętrzne; zewnętrzne” i nèidān „wewnętrzny eliksir / alchemia” został wymyślony z wcześniejszego terminu uzupełniającego wàidān 外 丹 „zewnętrzny eliksir / alchemia”.
Chińskie teksty alchemiczne i źródła zwykle nazywają neidan the jīndān dào 金丹 道 czyli Droga Złotego Eliksiru. W Nowoczesny standardowy chiński użycie, termin nèidān shù 內丹 術 (z 術 „sztuka; umiejętności; technika; metoda”) odnosi się ogólnie do wewnętrznych praktyk alchemicznych.
Data najwcześniejszego użycia terminu neidan jest niepewny. Arthur Waley zaproponował, że został po raz pierwszy odnotowany w 559 przysiędze złożonej przez Tiantai Patriarcha buddyjski Nanyue Huisi modląc się, aby z powodzeniem stworzyć eliksir, który utrzyma go przy życiu aż do przyjścia Maitreya (1930: 14). Wielu uczonych zgodziło się z tym, w tym Joseph Needham i Lu Gwei-djen który przetłumaczył przysięgę Huisi, by żyć jako asceta w górach:
Szukam długowieczności, aby bronić wiary, a nie po to, by cieszyć się światowym szczęściem. Modlę się, aby wszyscy święci i mędrcy przyszli mi z pomocą, abym mógł zdobyć kilka dobrych magicznych grzybów [zhi 芝] i numinous eliksiry [Shendan 神丹], co pozwoliło mi wyleczyć wszystkie choroby i powstrzymać głód i pragnienie. W ten sposób będę mógł nieustannie praktykować ścieżkę sutr i angażować się w różne formy medytacji. Mam nadzieję, że znajdę spokojne mieszkanie w głębinach gór, z wystarczającą ilością numinicznych eliksirów i lekarstw, aby zrealizować moje plany. Tak więc przy pomocy zewnętrznych eliksirów [waidan] Będę mógł kultywować eliksir w [neidan]. (1983: 140)
Inni w to wierzyli neidan po raz pierwszy pojawił się w biografiach Deng Yuzhi 鄧 郁 之 (fl. 483–493) i Su Yuanming 蘇元明 (fl. ok. 600). Jednak autentyczność odpowiednich fragmentów tych „pseudo-historycznych źródeł” jest wątpliwa (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).
Termin neidan był rzadko używany do późna Dynastia Tang (618–907) i Pięć dynastii (907–960) i rozpowszechniło się dopiero na początku Dynastia Song (960–1279) okres, kiedy neidan ewoluował w bardzo złożony system, zarówno pod względem teoretycznym, jak i praktycznym (Baldrian-Hussein 2008: 763). Teksty tangowe opisywały słowami wewnętrzne praktyki alchemiczne fúyào 服藥 „weź lekarstwo / lekarstwo” i chángshēng 長生 „długie życie, długowieczność; (taoizm) życie wieczne” (Baldrian-Hussein 1989: 170). Liu Xiyue 劉希岳 988 Taixuan langranzi jindao shi 太玄朗然子進道 詩 (Wiersze Mistrza Taixuana Langrana o postępach w Dao) zawiera najwcześniejszą wzmiankę o terminach neidan i waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180). C. 1019 Yunji Qiqian Antologia taoistyczna wspomina o tym terminie neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).
Wczesne teksty, które wspominają neidan zdefiniuj go jako synonim lub podobny do jakiegoś qi techniki krążenia: Uprawa i transmutacja (xiulian 修煉), Oddychanie zarodkowe (taixi 胎息), cykliczny eliksir (huandan 還 丹), Złoty Eliksir (jindan 金丹), Wielki Eliksir (tato 大 丹), lekarstwa wewnętrzne i zewnętrzne (nei / waiyao 内外 藥), odpowiedniki wewnętrzne i zewnętrzne (nei / waixiang 内外 象) oraz Yin Elixir i Yang Elixir (yindan 陰 丹 i Yangdan 陽 丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).
Na podstawie dowodów z tekstu Farzeen Baldrian-Hussein stwierdza, że we wczesnych tekstach neidan odnosi się do określonej techniki i przez Song Cesarz Zhenzong panowania (997–1022), termin ten oznacza grupę technik, wyrażoną w określonym języku alchemicznym (1989: 187).
Czasami jest nieprawidłowo nazywany Neitan w literaturze zachodniej alchemii.[1]
Historia i rozwój
Neidan jest częścią chińskiej alchemicznej tradycji medytacyjnej, o której mówi się, że została podzielona na wewnętrzną i zewnętrzną (Waidan ) w pewnym momencie podczas Dynastia Tang. Plik Cantong qi (Pokrewieństwo trzech ) jest najwcześniejszą znaną książką o alchemii teoretycznej w Chinach; został napisany przez alchemika Wei Boyang w 142 rne. Tekst ten wpłynął na powstanie Neidana, którego najwcześniejsze istniejące teksty pochodzą z pierwszej połowy VIII wieku. Autorzy kilku artykułów Neidana nazywają swoje nauki Drogą Złotego Eliksiru (jindan zhi dao). Większość chińskich źródeł alchemicznych znajduje się w Daozang (Kanon taoistyczny ), największy zbiór tekstów taoistycznych.[2]
Neidan dzieli znaczną część swoich pojęć i metod z klasyczną medycyną chińską, fangshi oraz z innymi zbiorami praktyk, takimi jak medytacja i metody „odżywiania życia” (yangsheng). To, co odróżnia alchemię od tych pokrewnych tradycji, to unikalny pogląd na eliksir jako materialną lub niematerialną istotę, która reprezentuje pierwotny stan istnienia i osiągnięcie tego stanu. Neidańska tradycja wewnętrznego alchemia jest praktykowany poprzez pracę z energiami, które były już obecne w ludzkim ciele, w przeciwieństwie do używania naturalnych substancji, lekarstw czy eliksirów spoza ciała. Plik Szkoła Shangqing taoizmu odegrało ważną rolę w powstaniu alchemii neidańskiej, po zastosowaniu Waidanu głównie jako praktyki medytacyjnej, a tym samym zmieniając ją ze sztuki zewnętrznej na sztukę wewnętrzną.
Trzy skarby
Alchemia wewnętrzna skupia się na przemianie ciała sanbao „trzy skarby”, które są podstawowymi energiami podtrzymującymi życie ludzkie:
- Jing 精 „odżywcza esencja, esencja; wyrafinowana, udoskonalona; ekstrakt; duch, demon; nasienie, nasienie”
- Qi 氣 „witalność, energia, siła; powietrze, para; oddech; duch, wigor; postawa”
- Shen 神 „duch; dusza, umysł; bóg, bóstwo; istota nadprzyrodzona”
Według XIII wieku Księga równowagi i harmonii:
- Dopełniając swoją esencję, można zachować ciało. Aby to zrobić, najpierw utrzymuj ciało w spokoju i upewnij się, że nie ma pragnień. W ten sposób można uzupełnić energię.
- Uzupełniając swoją energię, można pielęgnować umysł. Aby to zrobić, najpierw utrzymuj umysł w czystości i upewnij się, że nie ma żadnych myśli. W ten sposób można dopełnić ducha.
- Dopełniając ducha, można odzyskać pustkę. Aby to zrobić, najpierw zachowaj szczerą wolę i upewnij się, że ciało i umysł są zjednoczone. W ten sposób duch może powrócić do pustki. ... Aby osiągnąć nieśmiertelność, nie ma nic innego, jak tylko wyrafinowanie tych trzech skarbów: esencji, energii, ducha. ”(Tr. Kohn 1956, 146).
Kiedy „trzy skarby” są wewnętrznie utrzymywane, wraz z równowagą yin i yang, możliwe jest osiągnięcie zdrowego ciała i długość życia, które są głównymi celami wewnętrznej alchemii (Ching 1996, 395).
Jing
Praktyka Neidan（鄧豐洲內丹術打坐）
Jing „esencja” odnosząca się do energii ciała fizycznego. Oparty na idei, że śmierć została spowodowana zubożeniem jingTaoistyczna alchemia wewnętrzna twierdziła, że zachowuje jing pozwalał osiągnąć długowieczność, jeśli nie nieśmiertelność. (Schipper 1993, 154).
Qi
Qi lub ch'i jest definiowana jako „naturalna energia wszechświata” i przejawia się we wszystkim i we wszystkim (Carroll 2008). Za pomocą wewnętrznej alchemii taoiści dążą do uzyskania pozytywnego przepływu qi przez ciało ścieżkami prowadzącymi do poszczególnych organów (Smith 1986, 201).
Praktyki lecznicze, takie jak akupunktura, masaż, bańki i leki ziołowe uważa się, że otwierają qi południki w całym ciele, tak aby qi może swobodnie przepływać. Konserwacja qi w równowadze i przepływie przez całe ciało sprzyja zdrowiu; brak równowagi może prowadzić do choroby.
Shen
Shen jest pierwotnym duchem ciała. Taoiści próbują stać się świadomi shen poprzez medytację (Smith 1986, 202).
Zobacz też
Prace cytowane
- Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). „Wewnętrzna alchemia: uwagi na temat pochodzenia i użycia terminu Neidan"". Cahiers d'Extrême-Asie. 5: 163–190. doi:10.3406 / asie.1989.947.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). „Neidan” 內丹. W Pregadio, Fabrizio (red.). Encyklopedia taoizmu. Londyn i Nowy Jork: Routledge. s.762 –66. ISBN 978-0-7007-1200-7.CS1 maint: ref = harv (połączyć).
- Carroll, Robert Todd (2008). „Chi (Ch'i lub qi)„ Chi. ”. Słownik sceptyka.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Ching, Julia (1996). „Religie Azji Wschodniej”. W Oxtoby, Willard G. (red.). Religie świata, tradycje wschodnie. Oxford University Press. pp. 346–467.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Kohn, Livia (1956). Taoizm i kultura chińska. Cambridge, Mass .: Three Pines Press. s. 145–149.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Littleton, Scott C. (1999). Święty Wschód. Wydawnictwo Duncan Baird.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Needham, Joseph i Lu Gwei-djen (1983). „Spagyrical Discovery and Invention: Physiological Alchemy”. Nauka i cywilizacja w Chinach. Chemia i technologia chemiczna. Cambridge University Press.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Schipper Kristofer (1993). Ciało taoistyczne. Przetłumaczone przez Duval, Karen C. Berkeley, CA: University of California Press.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). „Wewnętrzna Alchemia (Neidan) ". W Kohn, Livia (red.). Podręcznik daoizmu. Leiden i Boston: Brill. pp. 464–97. ISBN 9004112081.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Smith, Huston (1986). Religie świata. Nowy Jork: HarperCollins Publishers.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Thompson, Laurence (1989). Religia chińska: wprowadzenie. Belmont, Kalifornia: Wadsworth.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
- Waley, Arthur (1930). „Uwagi na temat chińskiej alchemii (uzupełnienie do Johnsona Studium chińskiej alchemii)". Biuletyn Szkoły Orientalistycznej. 6 (1): 1–24. doi:10.1017 / S0041977X00090911.CS1 maint: ref = harv (połączyć)
Zewnętrzne linki
- Daoistyczna alchemia na Zachodzie: ezoteryczne paradygmaty, Lee Irwin
- „Alchemia taoistyczna”, Fabrizio Pregadio
- Droga Złotego Eliksiru: Wprowadzenie do Taoistycznej Alchemii, Fabrizio Pregadio (PDF, do pobrania bezpłatnie)
- Sekret Złotego Kwiatu, Walter Picca
- Techniki medytacji Shigao i wczesnych chińskich technik medytacyjnych, Phra Kiattisak Kittipanyo, Dziennik DIRI 1: 98–118.
- ^ Nozedar, Adele. (2010). Ilustrowana książka źródłowa dotycząca znaków i symboli: kompendium ponad 1000 projektów od A do Z. ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC 960951107.
- ^ „Alchemical Classics IV: The Essentials of the Shortcut to the Great Achievement by Liu Hua Yang”. Fioletowa chmura. 2020-08-25. Odzyskano 2020-11-26.
