Нейдан - Neidan

Нейдан
	[[Файл:丹-seal.svg \| 99px]] Мөр сценарийі үшін недаң 内丹
Қытай атауы
Қытай	內丹
Тура мағынасы	киновардың ішінде
Транскрипциялар
Стандартты мандарин
Ханю Пиньин	недаң
Бопомофо	ㄋㄟ ˋ ㄉㄢ
Gwoyeu Romatzyh	нейдан
Уэйд-Джайлс	nei-tan
IPA	нейтан
Yue: кантондық
Юйтинг	noi6даан6
Оңтүстік Мин
Хоккиен POJ	литана
Орта қытай
Орта қытай	nuʌiHtɑn
Ескі қытай
Baxter – Sagart (2014)	nˤ [u] p-s / tˤan
Корей атауы
Хангуль	내단
Ханджа	内丹
Транскрипциялар
Романизация қайта қаралды	недан
МакКюн-Рейшауэр	наетан
Жапон атауы
Канджи	内丹
Хирагана	ないたん
Транскрипциялар
Хепберн қайта қаралды	найтан

Төменгі жағында өлмейтін эмбрионның дамуы дантиан Даос культиваторының.

Нейдан, немесе ішкі алхимия (жеңілдетілген қытай : 內丹术; дәстүрлі қытай : 內丹術; пиньин : nèidān shù) - бұл эзотерикалық ілімдер мен физикалық, ақыл-ой және рухани тәжірибелер жиынтығы Даосист өмірді ұзарту және өлгеннен кейін тірі қалатын өлмейтін рухани денені құру үшін қолдануды бастайды (Skar and Pregadio 2000, 464). Сондай-ақ Джиндан (金丹 «алтын эликсир»), ішкі алхимия алынған теорияларды біріктіреді сыртқы алхимия (Вайдан 外丹), корреляциялық космология (соның ішінде Бес фаза ), эмблемалар туралы Ижин, және медициналық теория, техникаларымен Даосшыл медитация, даойын гимнастика және жыныстық гигиена (Baldrian-Hussein 2008, 762).

Нейданда адам денесі қазанға айналады (немесе «ding» ) онда Үш қазына туралы Джинг («Мәні»), Qi («Тыныс») және Шен («Рух») физикалық, эмоционалдық және психикалық саулықты жақсарту мақсатында өсіріліп, сайып келгенде алғашқы Дао яғни Өлмес. Бұл деп санайды Сюйчжень Ту осындай өсіру картасы. Қытайда бұл көптеген мектептер үшін практиканың маңызды түрі болып табылады Даосизм.

Терминология

Қытайлар қосылыс недаң жалпы сөзді біріктіреді nèi 內 «ішіндегі; ішкі; ішкі» деген мағынаны білдіреді dān 丹 «cinnabar; vermillion; эликсир; алхимия». The антоним туралы nèi болып табылады wài 外 «тыс; сыртқы; сыртқы», және недаң «ішкі эликсир / алхимия» бұрынғы толықтырушы терминнен пайда болды уайдан 外丹 «сыртқы эликсир / алхимия».

Қытайлық алхимиялық мәтіндер мен дереккөздер әдетте шақырады нейдан The jīndān dào 金丹道 немесе Алтын Эликсир жолы. Жылы Қазіргі заманғы қытай тілі қолдану, термин nèidān shù 內丹術 (бірге 術 «өнер; шеберлік; техника; әдіс») жалпы ішкі алхимиялық тәжірибеге жатады.

Терминнің ең ерте қолданылған күні нейдан белгісіз. Артур Уэли алғашқы рет 559 антында жазылған деп ұсынды Тянтай Буддистік патриарх Nanyue Huisi келерге дейін тірі ұстайтын эликсирді сәтті жасау туралы дұға ету Майдар (1930: 14). Көптеген ғалымдар, соның ішінде келіскен Джозеф Нидхэм және Лу Гвэй-джен Хуисидің тауда аскет ретінде өмір сүруге антын аударған:

Мен ұзақ өмірді дүниелік бақытқа жету үшін емес, сенімді қорғау үшін іздеп жүрмін. Жақсы сиқырлы саңырауқұлақтар алуым үшін барлық қасиеттілер мен данышпандар маған көмекке келуін тілеймін [жи 芝] және сандық эликсирлер [шендан 神丹], маған барлық ауруларды емдеуге және аштық пен шөлді тоқтатуға мүмкіндік береді. Осылайша мен Сутраның жолымен үнемі айналысып, медитацияның бірнеше түрімен айналыса аламын. Мен өзімнің жоспарларымды жүзеге асыруға жеткілікті эликсирлер мен дәрі-дәрмектермен бірге тау қойнауынан бейбіт үй табамын деп үміттенемін. Осылайша сыртқы эликсирлердің көмегімен [Вайдан] Мен эликсирді [ішінде өсіре аламыннейдан]. (1983: 140)

Басқалары бұған сенді нейдан алғаш рет Дэн Южидің өмірбаянында пайда болды 鄧郁之 (фл. 483–493) және Су Юанмин 蘇元明 (фл. 600-бет). Алайда, осы «жалған тарихи дерек көздеріндегі» тиісті үзінділердің шынайылығы күмән тудырады (Болдриан-Хусейн 1989: 164–171).

Термин нейдан аяғында сирек қолданылған Таң династиясы (618-907) және Бес әулет (907-960 жж.) Кезеңі басталды, тек кең таралды Ән әулеті (960–1279) кезең, қашан нейдан теориялық және практикалық аспектілері бойынша өте күрделі жүйеге айналды (Baldrian-Hussein 2008: 763). Таң мәтіндері ішкі алхимиялық тәжірибені сөздермен сипаттады fúyào 服藥 «есірткі / дәрі қабылдаңыз» және chángshēng 長生 «ұзақ өмір, ұзақ өмір; (даосизм) мәңгілік өмір» (Болдриан-Хусейн 1989: 170). Лю Сюйенің 劉希岳 988 Тайсуан лангранзи джиндао ши 朗然子進道詩 (Тайсуан Лангранның Даода алға жылжу туралы өлеңдері) терминдер туралы алғашқы мәліметтер келтірілген нейдан және Вайдан (Балдриан-Хусейн 1989: 174, 178, 180). С. 1019 Юнджи Цицян Даосистер антологиясында бұл термин туралы айтылады нейдан (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Бұл туралы айтылған алғашқы мәтіндер нейдан оны синонимдік немесе кейбіреулерімен ұқсас деп анықтаңыз qi айналым техникасы: өсіру және трансмутуация (сиюлян 修煉), Эмбрионалды тыныс алу (тайси 胎息), циклдық эликсир (хуандан 還丹), Алтын Эликсир (джиндан 金丹), Ұлы Эликсир (дадан 大丹), ішкі және сыртқы дәрі-дәрмектер (nei / waiyao 内外藥), ішкі және сыртқы аналогтары (nei / waixiang 内外象) және Инь Эликсирі мен Ян Эликсирі (йиндан 陰丹 және Яндан 陽丹) (Балдриан-Хусейн 1989: 179–186).

Мәтіндік дәлелдерге сүйене отырып, Фарзин Балдриан-Хусейн алғашқы мәтіндерде нейдан нақты бір техникаға жатады, ал Сонг Император Чжэнцзун Патшалық (997–1022), термин белгілі алхимиялық тілде көрсетілген техникалар тобын белгілейді (1989: 187).

Ол кейде қате деп аталады Нейтан Батыс алхимия туралы әдебиетте.^[1]

Тарих және даму

Қытайлық ағаштан жасалған кескін нейдан «Ғажайып эликсирді қою дин штатив », 1615 Xingming guizhi 性命圭旨 (Рухани табиғат пен тәндік өмір туралы нұсқаушылар)

Қытайлық ағаштан жасалған кескін нейдан «Жүректі ойдан тазарту және жасыру үшін зейнетке шығу», 1615 ж Xingming guizhi 性命圭旨 (Рухани табиғат пен тәндік өмір туралы нұсқаушылар)

Нейдан - бұл қытайлық алхимиялық медитация дәстүрінің бір бөлігі, ол ішкі және сыртқы болып бөлінген (Вайдан ) кезінде белгілі бір уақытта Таң династиясы. The Cantong qi (Үшеудің туыстық қатынастары ) Қытайдағы теориялық алхимия туралы ең алғашқы кітап; оны алхимик жазды Вэй Боянг 142 ж. Бұл мәтін Нейданның қалыптасуына әсер етті, оның алғашқы мәтіндері 8 ғасырдың бірінші жартысынан басталады. Нейданның бірнеше мақалаларының авторлары олардың ілімдерін Алтын Эликсир жолы деп атайды (джиндан жи дао). Қытайлық алхимиялық көздердің көпшілігі Даозанг (Даосист Canon ), Даос мәтіндерінің ең үлкен жинағы.^[2]

Нейдан өзінің түсініктері мен әдістерінің едәуір бөлігін классикалық қытай медицинасымен бөліседі, фангши сияқты басқа тәжірибелік органдармен, мысалы медитация және «өмірді тамақтандыру» әдістері (Яншенг). Алхимияны осыған байланысты дәстүрлерден ерекшелендіретін нәрсе оның эликсирге болмыстың бастапқы күйін және сол күйге жетуді білдіретін заттық немесе заттық емес зат ретінде ерекше көзқарасы болып табылады. Ішкі Нейдан дәстүрі алхимия табиғи ағзаларды, дәрі-дәрмектерді немесе эликсирлерді денеден тыс қолдануға қарағанда, адам ағзасында бұрыннан бар энергиямен жұмыс жасау арқылы машықтанады. The Шаньцин мектебі Даидизм Вейданды негізінен медитация практикасы ретінде қолданғаннан кейін және оны сыртқы өнерден ішкі өнерге айналдырғаннан кейін Нейдан алхимиясының пайда болуында маңызды рөл атқарды.

Үш қазына

Ішкі алхимия денені өзгертуге бағытталған санбао «үш қазына», олар адам өмірін қолдайтын маңызды күштер:

Джинг 精 «қоректік мән, мән; тазартылған, жетілдірілген; сығынды; рух, жын; ұрық, тұқым»
Qi 氣 «тіршілік, қуат, күш; ауа, бу; тыныс; рух, жігер; қатынас»
Шен 神 «рух; жан, ақыл; құдай, құдай; табиғаттан тыс болмыс»

13 ғасырға сәйкес Тепе-теңдік және үйлесімділік кітабы:

Өзінің мәнін толықтай жасау арқылы адам денені сақтай алады. Ол үшін алдымен денені еркін ұстаңыз, тілектердің жоқтығына көз жеткізіңіз. Осылайша энергияны толықтай жасауға болады.

Өзінің энергиясын толығымен жасай отырып, адам ақыл-ойды тәрбиелей алады. Ол үшін алдымен сананы таза ұстаңыз, ойдың жоқтығына көз жеткізіңіз. Осылайша рухты толықтай жасауға болады.

Өзіңіздің рухыңызды толықтай етіп жасай отырып, адам бос орынды қалпына келтіре алады. Ол үшін алдымен ерік-жігерді сақтап, тән мен ақыл-ойдың біріккеніне көз жеткізіңіз. Осылайша рухты бос орынға қайтаруға болады. ... Өлмеске жету үшін осы үш қазынаның: мән, жігер, рухты жетілдіруден басқа ешнәрсе жоқ. «(Тр. Кон 1956, 146).

«Үш қазына» инин мен янның тепе-теңдігімен бірге ішкі жағынан сақталған кезде дені сау денеге қол жеткізуге болады және ұзақ өмір, олар ішкі алхимияның негізгі мақсаттары болып табылады (Ching 1996, 395).

Джинг

Нейдан практикасы（鄧豐洲內丹術打坐）

Джинг физикалық дененің энергиясына қатысты «мән». Өлім адамның азаюынан болған деген ойға негізделген джинг, Даосизмнің ішкі алхимиясы сақтайды деп мәлімдеді джинг егер ол болмаса, ұзақ өмір сүруге мүмкіндік берді өлместік. (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi немесе ch'i «Әлемнің табиғи энергиясы» ретінде анықталады және бәрінде және бәрінде көрінеді (Карролл 2008). Ішкі алхимия көмегімен даосистер оң ағымын алуға тырысады qi дене арқылы әрбір жеке органға ауысатын жолдарда (Смит 1986, 201).

Сияқты емдік тәжірибелер акупунктура, массаж, кесе және шөп дәрілері ашады деп саналады qi меридиандар бүкіл денеде qi еркін ағып кетуі мүмкін. Сақтау qi денеде тепе-теңдікте және ағып кету денсаулықты нығайтады; теңгерімсіздік ауруға әкелуі мүмкін.

Шен

Шен дененің өзіндік рухы. Даосистер саналы болуға тырысады шен медитация арқылы (Смит 1986, 202).

Сондай-ақ қараңыз

Келтірілген жұмыстар

Болдриан-Хусейн, Фарзин (1989). «Ішкі алхимия: терминнің пайда болуы мен қолданылуы туралы ескертпелер Нейдан"". Cahiers d'Extrême-Asie. 5: 163–190. дои:10.3406 / asie.1989.947.
Болдриан-Хусейн, Фарзин (2008). «Нейдан» 內丹. Прегадиода, Фабрицио (ред.) Даосизм энциклопедиясы. Лондон және Нью-Йорк: Рутледж. бет.762 –66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
Кэрролл, Роберт Тодд (2008). «Chi (Ch'i немесе qi)» Chi. «. Скептик сөздігі.
Чинг, Джулия (1996). «Шығыс Азия діндері». Окстобиде Уиллард Г. (ред.) Әлемдік діндер, Шығыс дәстүрлері. Оксфорд университетінің баспасы. 346-467 бет.
Кон, Ливия (1956). Даосизм және Қытай мәдениеті. Кембридж, Массачусетс: Three Pines Press. 145–149 бет.
Литлтон, Скотт С. (1999). Қасиетті Шығыс. Дункан Бэрд баспагерлері.
Нидхэм, Джозеф және Лу Гвэй-джен (1983). «Спагириялық ашылым және өнертабыс: физиологиялық алхимия». Қытайдағы ғылым және өркениет. Химия және химиялық технология. Кембридж университетінің баспасы.
Шиппер, Кристофер (1993). Даосистік орган. Аударған: Дюваль, Карен С.Беркли, Калифорния: Калифорния университетінің баспасы.
Скар, Лоуэлл; Pregadio, Fabrizio (2000). «Ішкі алхимия (НейданЛонда, Конда (ред.). Даосизм туралы анықтама. Лейден мен Бостон: Брилл. 464-97 бет. ISBN 9004112081.
Смит, Хьюстон (1986). Әлемдік діндер. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers.
Томпсон, Лоренс (1989). Қытай діні: кіріспе. Белмонт, Калифорния: Уодсворт.
Уэлли, Артур (1930). «Қытай алхимиясы туралы жазбалар (Джонсонға қосымша) Қытай алхимиясын зерттеу)". Шығыстану мектебінің хабаршысы. 6 (1): 1–24. дои:10.1017 / S0041977X00090911.

Сыртқы сілтемелер

Батыстағы даосистік алхимия: эзотерикалық парадигмалар, Ли Ирвин
«Даосистік алхимия», Fabrizio Pregadio
Алтын эликсир жолы: Даосиялық алхимияға кіріспе, Fabrizio Pregadio (PDF, тегін жүктеу)
Алтын гүлдің құпиясы, Вальтер Пикка
Шигао және қытайдың алғашқы медитация әдістері, Phra Kiattisak Kittipanyo, DIRI журналы 1: 98–118.

^ Нозедар, Адель. (2010). Көрнекі белгілер мен белгілердің дерекнамасы: 1000-нан астам дизайннан тұратын A-дан Z-ге дейінгі жинақ. ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC 960951107.
^ «Алхимиялық классиктер IV: Лю Хуа Янның үлкен жетістікке жету жолының негіздері». Күлгін бұлт. 2020-08-25. Алынған 2020-11-26.

[1] Нозедар, Адель. (2010). Көрнекі белгілер мен белгілердің дерекнамасы: 1000-нан астам дизайннан тұратын A-дан Z-ге дейінгі жинақ. ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC 960951107.

[2] «Алхимиялық классиктер IV: Лю Хуа Янның үлкен жетістікке жету жолының негіздері». Күлгін бұлт. 2020-08-25. Алынған 2020-11-26.

[1]

[2]