Neidan - Neidan

Bir kısmı bir dizi üzerinde
taoculuk
Tao
kavramlar
Daoxue
Uygulamalar
metinler
tanrılar
Hongjun Laozu
Üç Saf Olan
Dört Hükümdar
Diğerleri
İnsanlar
Okullar
kutsal yerler
Kurum ve kuruluşlar

Taocu uygulayıcının alt dantianında ölümsüz embriyonun gelişimi .

Neidan veya iç simya ( basitleştirilmiş Çince :內丹术; geleneksel Çin :內丹術; pinyin : nèidān SHU ), o ezoterik öğreti ve fiziksel, zihinsel ve ruhsal uygulamaların bir dizidir Taocu inisiyeler ömrünü uzatmak için kullanın ve bir oluşturmak ölümden sonra hayatta kalacak olan ölümsüz ruhsal beden (Skar ve Pregadio 2000, 464). Diğer bir deyişle Jindan (金丹türetilen iç simya birleştirir teorileri "altın iksiri"), dış simya ( waidan 外丹), bağıntılı kozmoloji (dahil beş Faz ), amblemleri arasında Yijing'in ve tıbbi teori ve teknikleri ile, Taocu meditasyon , daoyin jimnastiği ve cinsel hijyen (Baldrian-Hussein 2008, 762).

Neidan'da insan vücudu , Jing ("Öz"), Qi ("Nefes") ve Shen'in ("Ruh") Üç Hazinesinin fiziksel, duygusal ve duygusal gelişimi sağlamak amacıyla yetiştirildiği bir kazan (veya "ding" ) haline gelir. ve zihinsel sağlık ve nihayetinde Tao'nun ilkel birliğine geri dönmek , yani bir Ölümsüz olmak . Xiuzhen Tu'nun böyle bir yetiştirme haritası olduğuna inanılıyor . Çin'de, çoğu Taoizm okulu için önemli bir uygulama şeklidir .

terminoloji

Çinli bileşik nèidān ortak kelime birleştiren Nei 內anlamına gelen "içini; iç; iç" ile Dan 丹"zencefil; vermillonu; iksir; simya". Zıt anlamlı bir Nei olan wai 外"dışında; dış; harici" ve nèidān "iç iksir / simya" erken tamamlayıcı terimden icat edildi wàidān 外丹"dış iksir / simya".

Çin simya eserleri ve kaynakları normalde çağrı neidan Jindan Dao 金丹道veya Altın Elixir'in Yolu. Gelen Modern Standart Çin kullanım terimi nèidān Shu 內丹術ile (術"teknikte, becerisi; tekniği, yöntem") iç simya karşılık gelir.

Neidan teriminin en erken kullanım tarihi belirsizdir. 內丹 veya neidan'dan Xu Xun许逊in Jin hanedanlığı (266-420) tarafından bahsedilmişti , ancak diğer yandan Arthur Waley , ilk olarak Tiantai Budist patriği Nanyue tarafından alınan 559 yemininde kaydedildiğini öne sürdü. Huisi , Maitreya'nın gelişine kadar kendisini hayatta tutacak bir iksir yapmak için başarılı bir şekilde dua ediyor (1930: 14). Huisi'nin dağlarda bir münzevi olarak yaşama yeminini tercüme eden Joseph Needham ve Lu Gwei-djen de dahil olmak üzere birçok bilim adamı kabul etti :

Ben uzun ömürlülüğü, dünya mutluluğunu tatmak için değil, Emri savunmak için arıyorum. Tüm azizlerin ve bilgelerin yardımıma gelmeleri için dua ediyorum, böylece bazı iyi sihirli mantarlar [ zhi 芝] ve tüm hastalıkları tedavi etmeme ve hem açlığı hem de susuzluğu durdurmamı sağlayan nuransal iksirler [ shendan 神丹] alabilirim. . Bu şekilde, Sutraların yolunu sürekli olarak uygulayabileceğim ve çeşitli meditasyon biçimleriyle meşgul olacağım. Planlarımı gerçekleştirmek için yeterli miktarda iksir ve ilaç bulunan, dağların derinliklerinde huzurlu bir konut bulmayı umacağım. Böylece dış iksirlerin [ waidan ] yardımıyla [ neidan ] içindeki iksiri geliştirebileceğim . (1983: 140)

Diğerleri, neidan'ın ilk olarak Deng Yuzhi鄧郁之(fl. 483–493) ve Su Yuanming蘇元明(fl. c. 600) biyografilerinde geçtiğine inanıyordu . Ancak, bu "sözde-tarihsel kaynaklar"daki ilgili pasajların gerçekliği şüphelidir (Baldrian-Hussein 1989: 164-171).

Neidan terimi , geç Tang hanedanlığı (618-907) ve Beş hanedanlık (907-960) dönemi boyunca nadiren kullanılmış ve yalnızca Song hanedanlığı (960-1279) döneminin başlangıcında, neidan'ın yüksek oranda evrimleştiğinde yaygınlaştı. hem teorik hem de pratik yönleriyle karmaşık bir sistemdir (Baldrian-Hussein 2008: 763). Tang metinleri içsel simya uygulamalarını fúyào 服藥"ilaç/ilaç almak" ve chángshēng 長生"uzun yaşam, uzun ömür; (Taoizm) sonsuz yaşam" (Baldrian-Hussein 1989: 170) sözcükleriyle tanımladı . Liu Xiyue'nin 劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi太玄朗然子進道詩(Usta Taixuan Langran's Poems on Advancing in the Dao), neidan ve waidan terimlerinin tarihlenebilen en eski sözüne sahiptir (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . c. 1019 Yunji Qiqian Taoist antolojisi neidan teriminden bahseder (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Neidan'dan bahseden ilk metinler onu bazı qi dolaşım teknikleriyle eşanlamlı veya benzer olarak tanımlar : Yetiştirme ve Dönüşüm ( xiulian 修煉), Embriyonik Nefes ( taixi 胎息), Döngüsel İksir ( huandan還 丹), Altın İksir ( jindan 金丹) , Büyük İksir ( dadan 大丹), İç ve Dış İlaçlar ( nei/waiyao 内外藥), İç ve Dış Muadilleri ( nei/waixiang内外象) ve Yin İksiri ve Yang İksiri ( yindan 陰丹ve yangdan 陽丹) (Baldrian-Hüseyin 1989: 179-186).

Metinsel kanıtlara dayanarak, Farzeen Baldrian-Hussein, erken metinlerde, neidan'ın belirli bir tekniğe atıfta bulunduğu ve Song İmparatoru Zhenzong'un saltanatı (997-1022) tarafından, terimin belirli simya dilinde ifade edilen bir grup tekniği belirlediği sonucuna varır. (1989: 187).

Batı Simyası literatüründe bazen yanlış bir şekilde Neitan olarak adlandırılır .

Tarih ve gelişim

Neidan'ın Çin tahta blok illüstrasyonu "Mucizevi iksiri ding tripoduna koymak ", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨(Manevi Doğa ve Bedensel Yaşam Üzerine İşaretçiler)

Neidan'ın Çin tahta çizimi "Kalp-zihni temizlemek ve gizlenmek için emekli olmak", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨(Manevi Doğa ve Bedensel Yaşam Üzerine İşaretçiler)

Neidan, Tang hanedanlığı sırasında bir noktada iç ve dış ( Waidan ) olarak ayrıldığı söylenen Çin simya meditasyon geleneğinin bir parçasıdır . Cantong qi ( Üç akrabalık ) Çin'de teorik simya üzerine bilinen en eski kitap; 142 yılında simyacı Wei Boyang tarafından yazılmıştır . Bu metin, mevcut en eski metinleri 8. yüzyılın ilk yarısından kalma Neidan'ın oluşumunu etkiledi. Birkaç Neidan makalesinin yazarları, öğretilerine Altın İksir Yolu ( jindan zhi dao ) olarak atıfta bulunur . Çin simya kaynaklarının çoğu , Taocu metinlerin en büyük koleksiyonu olan Daozang'da ( Taocu Kanon ) bulunur.

Neidan, kavram ve yöntemlerinin önemli bir bölümünü klasik Çin tıbbı, fangshi ve meditasyon ve "yaşamı beslemek" ( yangsheng ) yöntemleri gibi diğer uygulama gruplarıyla paylaşır . Simyayı bu ilgili geleneklerden ayıran şey, iksiri, varlığın orijinal durumunu ve bu duruma ulaşılmasını temsil eden maddi veya maddi olmayan bir varlık olarak görmesidir. Neidan'ın içsel simya geleneği, vücudun dışından doğal maddeler, ilaçlar veya iksirler kullanmak yerine insan vücudunda zaten mevcut olan enerjilerle çalışarak uygulanır. Shangqing Okulu Taoizm'den bir meditative uygulama olarak başlıca Waidan kullanıyor, bu nedenle bir iç sanata harici onu açtıktan sonra, Neidan simya ortaya çıkmasında önemli bir rol oynamıştır.

Üç Hazine

Ana madde: Üç Hazine (geleneksel Çin tıbbı)

İç simya, insan yaşamını sürdüren temel enerjiler olan bedensel sanbao "üç hazineyi" dönüştürmeye odaklanır :

  • Jing 精"besleyici öz, öz; rafine, mükemmelleştirilmiş; özü; ruh, iblis; sperm, tohum"
  • Qi 氣"canlılık, enerji, kuvvet; hava, buhar; nefes; ruh, canlılık; tutum"
  • Shen 神"ruh; ruh, zihin; tanrı, ilah; doğaüstü varlık"

13. yüzyıl Denge ve Uyum Kitabına göre :

Kişi özünü tamamlayarak bedeni koruyabilir. Bunu yapmak için önce bedeni rahat tutun ve hiçbir arzunun olmadığından emin olun. Böylece enerji tamamlanabilir.
Kişi enerjisini tamamlayarak zihni besleyebilir. Bunu yapmak için önce zihni saf tutun ve hiçbir düşüncenin olmadığından emin olun. Böylece ruh tamamlanabilir.
Kişi ruhunu tamamlayarak boşluğu geri kazanabilir. Bunu yapmak için önce iradeyi samimi tutun ve beden ile zihnin birleştiğinden emin olun. Böylece ruh boşluğa döndürülebilir. ... Ölümsüzlüğe ulaşmak için şu üç hazinenin arıtılmasından başka bir şey yoktur: öz, enerji, ruh." (tr. Kohn 1956, 146).

"Üç hazine", yin ve yang dengesi ile birlikte içsel olarak muhafaza edildiğinde, içsel simyanın ana hedefleri olan sağlıklı bir beden ve uzun ömürlülük elde etmek mümkündür (Ching 1996, 395).

Jing

Neidan antrenmanı（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing "öz", fiziksel bedenin enerjilerine atıfta bulunur. Ölüm kişinin tüketen neden olduğunu fikrine dayanarak Jing , Taocu içsel simya koruyarak iddia Jing değilse, bir uzun ömürlü olmasını sağlamak için izin ölümsüzlük . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi veya ch'i , "evrenin doğal enerjisi" olarak tanımlanır ve herkeste ve her şeyde tezahür eder (Carroll 2008). İç simya aracılığıyla Taocular, her bir organa giden yollarda vücuttapozitif bir qi akışı elde etmeye çalışırlar(Smith 1986, 201).

Gibi Şifa uygulamaları akupunktur , masaj , çukurluğu ve bitkisel ilaçlar açmak inanılan qi meridyenler böylece vücutta qi serbestçe akabilir. Tutulması qi dengede ve vücut sağlığını teşvik boyunca akan; dengesizlik hastalığa yol açabilir.

Şen

Shen , bedenin orijinal ruhudur. Taocular meditasyon yoluyla shen'in bilincine varmaya çalışırlar (Smith 1986, 202).

Ayrıca bakınız

Atıfta bulunulan eserler

  • Baldrian-Hüseyin, Farzeen (1989). "İç Simya: Neidan Teriminin Kökeni ve Kullanımı Üzerine Notlar ". Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163–190. doi : 10.3406/asie.1989.947 .
  • Baldrian-Hüseyin, Farzeen (2008). "Neidan"內丹. Pregadio'da Fabrizio (ed.). Taoizm Ansiklopedisi . Londra ve New York: Routledge. s.  762 –66. ISBN'si 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i veya qi)" Chi.". Skeptic's Dictionary .
  • Ching, Julia (1996). "Doğu Asya Dinleri". Oxtoby'de, Willard G. (ed.). Dünya Dinleri, Doğu Gelenekleri . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 346-467.
  • Kohn, Livia (1956). Taoizm ve Çin Kültürü . Cambridge, Mass.: Three Pines Press. s. 145-149.
  • Littleton, Scott C. (1999). Kutsal Doğu . Duncan Baird Yayıncılar.
  • Needham, Joseph ve Lu Gwei-djen (1983). "Spagyrical Keşif ve Buluş: Fizyolojik Simya". Çin'de Bilim ve Medeniyet . Kimya ve Kimya Teknolojisi. Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Schipper, Kristofer (1993). Taocu Beden . Çeviren Duval, Karen C. Berkeley, CA: California Üniversitesi Yayınları.
  • Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). "İç Simya ( Neidan )". Kohn'da, Livia (ed.). Taoizm El Kitabı . Leiden ve Boston: Brill. s. 464–97. ISBN'si 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). Dünya Dinleri . New York: HarperCollins Yayıncılar.
  • Thompson, Laurence (1989). Çin Dini: Bir Giriş . Belmont, CA: Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). "Çin Simyası Üzerine Notlar (Johnson'ın Çin Simyası Üzerine Bir Çalışmasına Ek )". Şarkiyat Fakültesi Bülteni . 6 (1): 1–24. doi : 10.1017/S0041977X00090911 .

Dış bağlantılar

  1. ^ Nozedar, Adele. (2010). Resimli işaretler ve semboller kaynak kitabı: 1000'den fazla tasarımın A'dan Z'ye özeti . ISBN'si 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Simya Klasikleri IV: Liu Hua Yang tarafından Büyük Başarıya Giden Kısayolun Temelleri" . Mor Bulut . 2020-08-25 . 2020-11-26 alındı .