Neidan - Neidan

Del av en serie om
Taoismen
Tao
Begrepp
Daoxue
Övningar
Texter
Gudomar
Hongjun Laozu
Tre rena
Fyra suveräner
Andra
människor
Skolor
Heliga platser
Institutioner och organisationer

Utveckling av det odödliga embryot i den daoistiska odlarens nedre dantian .

Neidan , eller intern alkemi ( förenklad kinesiska :內丹 术; traditionell kinesiska :內丹 術; pinyin : nèidān shù ), är en rad esoteriska läror och fysiska, mentala och andliga metoder som taoist initierar användning för att förlänga livet och skapa en odödlig andlig kropp som skulle överleva efter döden (Skar och Pregadio 2000, 464). Även känd som Jindan (金丹"gyllene elixir"), inre alkemi Kombinerar teorier härledda från extern alkemi ( waidan 外丹), korrelativa kosmologi (inklusive de fem faser ), de emblem av Yijing , och medicinsk teori , med tekniker för Daoist meditation , daoyin- gymnastik och sexuell hygien (Baldrian-Hussein 2008, 762).

I Neidan blir människokroppen en kittel (eller "ding" ) där de tre skatterna i Jing ("Essence"), Qi ("Breath") och Shen ("Spirit") odlas i syfte att förbättra fysisk, känslomässig och mental hälsa, och slutligen återvänder till primordial enhet Tao , det vill säga att bli en odödlig . Man tror att Xiuzhen Tu är en sådan odlingskarta. I Kina är det en viktig praxis för de flesta taoisismskolor .

Terminologi

Den kinesiska föreningen nèidān kombinerar det vanliga ordet nèi 內 som betyder "inuti; inre; inre" med dān 丹"cinnabar; vermillion; elixir; alkemi". Den antonym av NEI är wai 外"utanför, yttre, yttre" och neidan "interna elixir / alkemi" myntades från tidigare kompletterande sikt wàidān 外丹"extern elixir / alkemi".

Kinesiska alkemiska texter och källor normalt ringa neidan den Jindan DAO 金丹道eller Way of the Golden Elixir. I modern kinesisk standard hänvisar termen nèidān shù內丹 術(med術"konst; skicklighet; teknik; metod") generellt till interna alkemiska metoder.

Datumet för den tidigaste användningen av termen neidan är osäkert. 內丹 eller neidan hade nämnts i 《靈劍子》 av Xu Xun許遜i Jin -dynastin (266–420) , men å andra sidan föreslog Arthur Waley att det först spelades in i 559 -löftet av Tiantai buddhistiska patriark Nanyue Huisi ber om framgångsrikt att göra en elixir som skulle hålla honom vid liv tills Maitreya kommer (1930: 14). Många forskare var överens, inklusive Joseph Needham och Lu Gwei-djen som översatte Huisis löfte att leva som en asket i bergen:

Jag söker efter livslängden för att försvara tron, inte för att njuta av världslig lycka. Jag ber att alla heliga och vise kommer att hjälpa mig, så att jag kan få några goda magiska svampar [ zhi 芝] och numinösa elixir [ shendan 神丹], så att jag kan bota alla sjukdomar och stoppa både hunger och törst . På detta sätt kommer jag att kunna ständigt öva Sutras sätt och ägna mig åt flera former av meditationer. Jag hoppas kunna hitta en lugn bostad i djupet av bergen, med tillräckligt många numrerade elixir och medicin för att genomföra mina planer. Således kommer jag med hjälp av externa elixirer [ waidan ] att kunna odla elixiret inom [ neidan ]. (1983: 140)

Andra trodde att neidan först inträffade i biografierna om Deng Yuzhi鄧郁 之(fl. 483–493) och Su Yuanming蘇元明(fl. C. 600). Äktheten av de relevanta passagen i dessa "pseudohistoriska källor" är dock tveksam (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).

Begreppet neidan användes sällan under den sena Tang -dynastin (618–907) och fem dynastier (907–960) och blev bara utbredd i början av Song -dynastin (960–1279), då neidan utvecklades till en mycket hög komplexa system i både dess teoretiska och praktiska aspekter (Baldrian-Hussein 2008: 763). Tang-texter beskrev interna alkemiska metoder med orden fúyào 服藥"ta läkemedel/medicin" och chángshēng 長生"långt liv, livslängd; (Daoismen) evigt liv" (Baldrian-Hussein 1989: 170). Liu Xiyues劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi Master 朗然子進道詩Master (Master Taixuan Langran's Poems on Advancing in the Dao) har det tidigaste daterbara omnämnandet av termerna neidan och waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . C. 1019 Yunji Qiqian Daoist-antologi nämner termen neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Tidiga texter som nämner neidan definierar det som synonymt eller liknande med några qi -cirkulationstekniker: Odling och transmutation ( xiulian 修煉), embryonal andning ( taixi 胎息), den cykliska elixir ( huandan 還丹), Golden Elixir ( jindan 金丹) , den stora elixiren ( dadan大 丹), de inre och yttre läkemedlen ( nei/waiyao 内外藥), de inre och yttre motparterna ( nei/waixiang 内外象) och Yin Elixir och Yang Elixir ( yindan 陰丹och yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Baserat på textbeviset drar Farzeen Baldrian-Hussein slutsatsen att neidan i tidiga texter hänvisar till en specifik teknik, och genom Song Kejsar Zhenzongs regeringstid (997–1022) betecknar termen en grupp tekniker, uttryckt i specifikt alkemiskt språk (1989: 187).

Det kallas ibland felaktigt Neitan i litteraturen om västra alkemi.

Historia och utveckling

Kinesisk träklossillustration av neidan "Sätter det mirakulösa elixiret på dingstativet ", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨(Pekare om andlig natur och kroppsliv)

Kinesisk träklossillustration av neidan "Cleansing the heart-mind and retirement into concealment", 1615 Xingming guizhi 性命圭旨(Pekare om andlig natur och kroppsliv)

Neidan är en del av den kinesiska alkemiska meditativa traditionen som sägs ha separerats i inre och yttre ( Waidan ) någon gång under Tang -dynastin . Den Cantong qi ( släktskapet av de tre ) är den tidigaste kända bok om teoretisk alkemi i Kina; den skrevs av alkemisten Wei Boyang år 142 e.Kr. Denna text påverkade bildandet av Neidan, vars tidigaste existerande texter är från första hälften av 800 -talet. Författarna till flera Neidan -artiklar hänvisar till deras läror som den gyllene elixirens väg ( jindan zhi dao ). Majoriteten av kinesiska alkemiska källor finns i Daozang ( Taoist Canon ), den största samlingen av taoistiska texter.

Neidan delar en betydande del av sina föreställningar och metoder med klassisk kinesisk medicin, fangshi och med andra metoder, som meditation och metoder för "närande liv" ( yangsheng ). Det som skiljer alkemi från dessa besläktade traditioner är dess unika syn på elixiret som en materiell eller immateriell enhet som representerar det ursprungliga tillståndet och uppnåendet av den staten. Neidans tradition av intern alkemi utövas genom att arbeta med de energier som redan fanns i människokroppen i motsats till att använda naturliga ämnen, läkemedel eller elixir, från utsidan av kroppen. Den Shangqing School i daoism spelade en viktig roll i uppkomsten av neidan alkemi, efter att ha använt Waidan främst som en meditativ praxis och därför vrida det från en extern till en intern konst.

De tre skatterna

Huvudartikel: Three Treasures (traditionell kinesisk medicin)

Intern alkemi fokuserar på att omvandla den kroppsliga sanbao "tre skatter", som är de väsentliga energier som upprätthåller människors liv:

  • Jing 精"näringsrik essens, essens; raffinerad, perfektad; extrakt; ande, demon; spermier, utsäde"
  • Qi 氣"vitalitet, energi, kraft; luft, ånga; andetag; ande, kraft; attityd"
  • Shen 神"ande, själ, sinne, gud, gudom, övernaturligt väsen"

Enligt boken om balans och harmoni från 1200-talet :

Genom att göra sin essens komplett kan man bevara kroppen. För att göra det, håll kroppen lugn och se till att det inte finns några önskningar. Därigenom kan energi göras komplett.
Genom att göra sin energi komplett kan man vårda sinnet. För att göra det, håll först sinnet rent och se till att det inte finns några tankar. Därigenom kan andan göras komplett.
Genom att göra sin ande komplett kan man återställa tomheten. För att göra det, håll först viljan uppriktig och se till att kropp och själ är enade. Därigenom kan andan återföras till tomheten. ... För att uppnå odödlighet finns det inget annat än förfining av dessa tre skatter: väsen, energi, ande. "(Tr. Kohn 1956, 146).

När de "tre skatterna" upprätthålls internt, tillsammans med en balans mellan yin och yang, är det möjligt att uppnå en hälsosam kropp och livslängd , som är huvudmålen för intern alkemi (Ching 1996, 395).

Jing

Neidan övar（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing "essens" med hänvisning till energierna i den fysiska kroppen. Baserat på tanken att döden orsakades av att man tömde sin jing , hävdade den daoistiska interna alkemin att bevara jing tillät en att uppnå livslängd, om inte odödlighet . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi eller ch'i definieras som "universums naturliga energi" och manifesteras i alla och allt (Carroll 2008). Med hjälp av intern alkemi strävar taoister efter att få ett positivt flöde av qi genom kroppen på vägar som rör sig till varje enskilt organ (Smith 1986, 201).

Helande metoder som akupunktur , massage , koppar och växtbaserade läkemedel tros öppna qi -meridianerna i hela kroppen så att qi kan flöda fritt. Att hålla qi i balans och flöda i hela kroppen främjar hälsan; obalans kan leda till sjukdom.

Shen

Shen är kroppens ursprungliga anda. Taoister försöker bli medvetna om shen genom meditation (Smith 1986, 202).

Se även

Citerade verk

  • Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). "Inre alkemi: anteckningar om ursprunget och användningen av termen Neidan " ". Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163–190. Doi : 10.3406/asie.1989.947 .
  • Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neidan"內丹. I Pregadio, Fabrizio (red.). Encyclopedia of Taoism . London och New York: Routledge. s.  762 –66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i eller qi)" Chi. ". Skeptic's Dictionary .
  • Ching, Julia (1996). "Östasiatiska religioner". I Oxtoby, Willard G. (red.). Världsreligioner, östliga traditioner . Oxford University Press. s. 346–467.
  • Kohn, Livia (1956). Daoismen och kinesisk kultur . Cambridge, Mass .: Three Pines Press. s. 145–149.
  • Littleton, Scott C. (1999). Den heliga östern . Duncan Baird förlag.
  • Needham, Joseph och Lu Gwei-djen (1983). "Spagyrisk upptäckt och uppfinning: Fysiologisk alkemi". Vetenskap och civilisation i Kina . Kemi och kemisk teknik. Cambridge University Press.
  • Schipper, Kristofer (1993). Den taoistiska kroppen . Översatt av Duval, Karen C. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). "Inre alkemi ( Neidan )". I Kohn, Livia (red.). Daoism Handbook . Leiden och Boston: Brill. s. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). Världens religioner . New York: HarperCollins Publishers.
  • Thompson, Laurence (1989). Kinesisk religion: en introduktion . Belmont, CA: Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). "Anteckningar om kinesisk alkemi (komplement till Johnsons A Study of Chinese Alchemy )". Bulletin of the School of Oriental Studies . 6 (1): 1–24. doi : 10.1017/S0041977X00090911 .

externa länkar

  1. ^ Nozedar, Adele. (2010). Den illustrerade källboken tecken och symboler: ett A till Ö -kompendium med över 1000 mönster . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Alchemical Classics IV: Essentials of the Shortcut to the Great Achievement av Liu Hua Yang" . Lila moln . 2020-08-25 . Hämtad 2020-11-26 .

Source: https://sv.abcdef.wiki/wiki/Neidan

Free Web Hosting