Нейдан - Neidan

Часть серии о
Даосизм
Дао
Концепции
Даосюэ
Практики
Тексты
Божества
Хунцзюнь Лаозу
Три чистых
Четыре соверенов
Другие
Люди
Школы
Священные места
Учреждения и организации

Развитие бессмертного зародыша в нижнем даньтяне даосского культиватора.

Нейдан , или внутренняя алхимия ( упрощенный китайский :內丹 术; традиционный китайский :內丹 術; пиньинь : нэйдан шо ), представляет собой набор эзотерических доктрин и физических, умственных и духовных практик, которые даосские посвященные используют для продления жизни и создания бессмертное духовное тело, которое выживет после смерти (Skar and Pregadio 2000, 464). Также известна как Jindan (金丹«золотой эликсир»), внутренняя алхимия комбинаты теория , полученная из внешней алхимии ( waidan 外丹), корреляционная космология ( в том числе пяти этапов ), в эмблемах в Ицзине и медицинской теории , с методиками даосского медитация , гимнастика даоинь и сексуальная гигиена (Baldrian-Hussein 2008, 762).

В внутренняя алхимия человеческое тело становится казан (или «динь» ) , в котором три сокровища из Цзин ( «Сущность»), ци ( «дыхание») и Шен ( «Дух») культивируют с целью улучшения физического, эмоционального и психическое здоровье, и в конечном итоге возвращение к изначальному единству Дао , то есть становление Бессмертным . Считается, что Сючжэнь Ту является такой картой выращивания. В Китае это важная форма практики для большинства школ даосизма .

Терминология

Китайское соединение внутренней алхимия объединяет общее слово Nei 內означает «внутри, внутренняя, внутренний» с DAN 丹«киноварью; ярко - красной; эликсир алхимии». Антонимом из Nei является Wai 外«снаружи; внешний вид; внешний», и внутренняя алхимия «внутренний эликсир / алхимия» был придуман из ранее дополнительного срока wàidān 外丹«внешний эликсир / алхимии».

Китайские алхимические тексты и источники обычно называют внутреннюю алхимию jīndān Дао 金丹道или Путь Золотого эликсира. В современном стандартном китайском языке термин nèidān shù 內丹 術(с術«искусство; умение; техника; метод») обычно относится к внутренним алхимическим практикам.

Дата самого раннего использования термина нэйдан неясна. 內丹 или нэйдан были упомянуты в 《靈劍子》 Сюй Сюнь許遜в династии Цзинь (266–420 гг.) , Но, с другой стороны, Артур Вэйли предположил, что это было впервые записано в обете 559 г., принятом буддийским патриархом Тяньтай Наньюэ. Хуиси молится об успешном приготовлении эликсира, который сохранит ему жизнь до прихода Майтрейи (1930: 14). Многие ученые согласились с этим, в том числе Джозеф Нидхэм и Лу Гвей-джен, которые перевели клятву Хуиси жить аскетом в горах:

Я ищу долголетия для защиты Веры, а не для того, чтобы наслаждаться мирским счастьем. Я молюсь, чтобы все святые и мудрецы пришли мне на помощь, чтобы я мог получить несколько хороших волшебных грибов [ чжи 芝] и сверхъестественные эликсиры [ шендан 神丹], которые позволят мне вылечить все болезни и остановить голод и жажду. . Таким образом я смогу постоянно практиковать путь сутр и участвовать в нескольких формах медитации. Я буду надеяться найти мирное жилище в глубине гор, с достаточным количеством сверхъестественных эликсиров и лекарств, чтобы осуществить свои планы. Таким образом, с помощью внешних эликсиров [ вайдан ] я смогу культивировать эликсир внутри [ нейдан ]. (1983: 140)

Другие полагали, что нэйдан впервые встречается в биографиях Дэн Юйчжи 鄧郁 之(fl. 483–493) и Су Юаньмина蘇元明(fl. Ок. 600). Однако подлинность соответствующих отрывков в этих «псевдоисторических источниках» сомнительна (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).

Термин нэйдан редко использовался в течение периода поздней династии Тан (618–907) и периода Пяти династий (907–960), и получил широкое распространение только в начале периода династии Сун (960–1279), когда нэйдан превратился в высокоразвитую эпоху. сложная система как в теоретическом, так и в практическом аспектах (Baldrian-Hussein 2008: 763). Тексты Тан описывают внутренние алхимические практики словами fúyào 服藥«принимать наркотики / лекарство» и chángshēng 長生«долгая жизнь, долголетие; (даосизм) вечная жизнь» (Baldrian-Hussein 1989: 170). Лю Xiyue - х劉希岳988 Taixuan langranzi jindao ши 太玄朗然子進道詩(Стихи Мастера Taixuan Langran на Выросшем в Dao) имеет самое раннее датируемое упоминание терминов внутренней алхимии и waidan (Baldrian-Хусейн 1989: 174, 178, 180) . С. 1019 Даосская антология Юньцзи Цицянь упоминает термин нэйдан ( Baldrian -Hussein 1989: 178).

Ранние тексты, упоминание внутренней алхимии определяет ее как синоним или аналогичные с некоторыми й методами циркуляции: Выращивание и трансмутации ( Сюляньте 修煉), эмбриональное дыхание ( Taixi 胎息) циклическая Elixir ( huandan 還丹), Золотой эликсир ( jindan 金丹) , Великий эликсир ( dadan 大 丹), внутренние и внешние лекарства ( nei / waiyao内外藥), внутренние и внешние аналоги ( nei / waixiang内外象), а также эликсир Инь и эликсир Ян ( yindan 陰丹и yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Основываясь на текстовых свидетельствах, Фарзин Балдриан-Хусейн заключает, что в ранних текстах нэйдан относится к определенной технике, а во времена правления императора Сун Чжэньцзуна (997–1022) этот термин обозначает группу техник, выраженных определенным алхимическим языком. (1989: 187).

Иногда его неправильно называют Нейтаном в литературе по западной алхимии.

История и развитие

Китайская гравюра на дереве нэйдан "Помещение чудесного эликсира на треногу дин ", 1615 г. Синмин гуйчжи 性命圭旨(Указатели на духовную природу и телесную жизнь)

Китайская гравюра на дереве нэйдан «Очищение души и разума и уединение», 1615 г. Синмин гуйчжи 性命圭旨(Указатели на духовную природу и телесную жизнь)

Нейдан является частью китайской алхимической медитативной традиции, которая, как говорят, была разделена на внутреннюю и внешнюю ( Вайдан ) в какой-то момент во времена династии Тан . « Кантун ци» ( «Родство трех» ) - самая ранняя из известных книг по теоретической алхимии в Китае; он был написан алхимиком Вэй Боянгом в 142 году нашей эры. Этот текст повлиял на формирование Нейдана, самые ранние из существующих текстов которого относятся к первой половине VIII века. Авторы нескольких статей в Нейдане называют свое учение «Пути золотого эликсира» ( цзиндань чжи дао ). Большинство китайских алхимических источников находится в Даоцзане ( даосском каноне ), крупнейшем собрании даосских текстов.

Нейдан разделяет значительную часть своих понятий и методов с классической китайской медициной, фанши и другими практиками, такими как медитация и методы « подпитки жизни» ( яншэн ). Что отличает алхимию от этих родственных традиций, так это ее уникальный взгляд на эликсир как на материальную или нематериальную сущность, которая представляет исходное состояние бытия и достижение этого состояния. Нейданская традиция внутренней алхимии практикуется путем работы с энергиями, которые уже присутствовали в человеческом теле, в отличие от использования природных веществ, лекарств или эликсиров извне. Шанцин даосизм играет важную роль в возникновении внутренней алхимии алхимии, после использования Waidan в основном как медитативная практика, и , следовательно , превращая его из внешних к внутреннему искусству.

Три сокровища

Основная статья: Три сокровища (традиционная китайская медицина)

Внутренняя алхимия фокусируется на преобразовании телесных санбао «трех сокровищ», которые являются основными энергиями, поддерживающими человеческую жизнь:

  • Цзин 精"питательная сущность, сущность; очищенная, усовершенствованная; экстракт; дух, демон; сперма, семя"
  • Ци 氣«жизненная сила, энергия, сила; воздух, пар; дыхание; дух, энергия; отношение»
  • Шен 神"дух; душа, разум; бог, божество; сверхъестественное существо"

Согласно Книге равновесия и гармонии XIII века :

Завершив свою сущность, можно сохранить тело. Для этого сначала успокойте тело и убедитесь, что нет никаких желаний. Таким образом энергия может быть завершена.
Делая свою энергию полной, можно взращивать ум. Для этого сначала сохраните ум чистым и убедитесь, что в нем нет мыслей. Тем самым дух может быть завершен.
Сделав свой дух завершенным, можно восстановить пустоту. Для этого сначала сохраните искреннюю волю и убедитесь, что тело и разум едины. Тем самым дух может быть возвращен в пустоту. ... Чтобы достичь бессмертия, нет ничего, кроме утончения этих трех сокровищ: сущности, энергии, духа »(tr. Kohn 1956, 146).

Когда «три сокровища» поддерживаются внутри, наряду с балансом инь и янь, можно достичь здорового тела и долголетия , которые являются основными целями внутренней алхимии (Ching 1996, 395).

Цзин

Практика Нейдана（鄧豐洲內丹術打坐）

Цзин «сущность» относится к энергиям физического тела. Основываясь на идее, что смерть вызвана истощением цзин , даосская внутренняя алхимия утверждала, что сохранение цзин позволяет достичь долголетия, если не бессмертия . (Шиппер 1993, 154).

Ци

Ци или ци определяется как «естественная энергия вселенной» и проявляется во всех и во всем (Carroll 2008). С помощью внутренней алхимии даосы стремятся получить положительный поток ци через тело по путям, ведущим к каждому отдельному органу (Smith 1986, 201).

Считается, что такие лечебные практики, как иглоукалывание , массаж , купирование и лечебные травы , открывают меридианы ци по всему телу, чтобы ци могла свободно течь. Поддержание баланса и потока ци по всему телу способствует укреплению здоровья; дисбаланс может привести к болезни.

Шен

Шен - изначальный дух тела. Даосы пытаются осознать шэнь посредством медитации (Smith 1986, 202).

Смотрите также

Процитированные работы

  • Балдриан-Хусейн, Фарзин (1989). «Внутренняя алхимия: заметки о происхождении и использовании термина Neidan ». Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163–190. Doi : 10.3406 / asie.1989.947 .
  • Балдриан-Хусейн, Фарзин (2008). «Нейдан»內丹. В Прегадио, Фабрицио (ред.). Энциклопедия даосизма . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр.  762 -66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Кэрролл, Роберт Тодд (2008). «Ци (Ци или ци)« Ци ». Словарь Скептика .
  • Чинг, Джулия (1996). «Восточноазиатские религии». В Oxtoby, Уиллард Г. (ред.). Мировые религии, восточные традиции . Издательство Оксфордского университета. С. 346–467.
  • Кон, Ливия (1956). Даосизм и китайская культура . Кембридж, штат Массачусетс: Three Pines Press. С. 145–149.
  • Литтлтон, Скотт С. (1999). Священный Восток . Издательство Дункан Бэрд.
  • Нидхэм, Джозеф и Лу Гвэй-джен (1983). «Спагирическое открытие и изобретение: физиологическая алхимия». Наука и цивилизация в Китае . Химия и химическая технология. Издательство Кембриджского университета.
  • Шиппер, Кристофер (1993). Даосское тело . Перевод Дюваля, Карен С. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Скар, Лоуэлл; Прегадио, Фабрицио (2000). «Внутренняя алхимия ( Нейдан )». В Кон, Ливия (ред.). Справочник даосизма . Лейден и Бостон: Брилл. С. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Смит, Хьюстон (1986). Мировые религии . Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.
  • Томпсон, Лоуренс (1989). Китайская религия: введение . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
  • Уэйли, Артур (1930). «Заметки о китайской алхимии (дополнение к« Исследованию китайской алхимии » Джонсона )». Вестник школы востоковедения . 6 (1): 1–24. DOI : 10.1017 / S0041977X00090911 .

внешние ссылки

  1. ^ Нозедар, Адель. (2010). Справочник иллюстрированных знаков и символов: сборник от А до Я, содержащий более 1000 дизайнов . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Алхимическая классика IV: Основы кратчайшего пути к великому достижению Лю Хуа Яна" . Пурпурное облако . 2020-08-25 . Проверено 26 ноября 2020 .