Neidan - Neidan

Del av en serie om
Taoismen
Tao
Begreper
Daoxue
Praksis
Tekster
Guddommer
Hongjun Laozu
Tre rene
Fire suverene
Andre
Mennesker
Skoler
Hellige steder
Institusjoner og organisasjoner
Utvikling av det udødelige embryoet i den nedre dantianen til den daoistiske kultivatoren.

Neidan , eller intern alkymi ( forenklet kinesisk :內丹 术; tradisjonell kinesisk :內丹 術; pinyin : nèidān shù ), er en rekke esoteriske læresetninger og fysiske, mentale og åndelige praksiser som taoist initierer bruk for å forlenge livet og skape et udødelig åndelig kropp som ville overleve etter døden (Skar og Pregadio 2000, 464). Også kjent som Jindan (金丹"golden elixir"), kombinerer indre alkymi teorier avledet fra ekstern alkymi ( waidan 外 丹), korrelativ kosmologi (inkludert de fem fasene ), symbolene til Yijing og medisinsk teori , med teknikker fra Daoist meditasjon , daoyin- gymnastikk og seksuell hygiene (Baldrian-Hussein 2008, 762).

I Neidan blir menneskekroppen en kjele (eller "ding" ) der Three Treasures of Jing ("Essence"), Qi ("Breath") og Shen ("Spirit") dyrkes for å forbedre fysisk, følelsesmessig og psykisk helse, og til slutt tilbake til den opprinnelige enhet Tao , dvs. bli en Immortal . Det antas at Xiuzhen Tu er et slikt dyrkingskart. I Kina er det en viktig praksisform for de fleste taoisismeskoler .

Terminologi

Den kinesiske forbindelsen nèidān kombinerer det vanlige ordet nèi 內 som betyr "inne; indre; indre" med dān 丹"cinnabar; vermillion; eliksir; alkymi". Den antonym av Nei er WAI 外"utenfor, utvendig, ytre", og nèidān "indre eliksir / alkymi" ble laget fra den tidligere komplementære betegnelsen wàidān 外丹"ytre eliksir / alkymi".

Kinesiske alkymistiske tekster og kilder vanligvis kaller neidan den Jindan Dao 金丹道eller Way of the Golden Elixir. I moderne standard kinesisk bruk refererer begrepet nèidān shù內丹 術(med術"kunst; ferdighet; teknikk; metode") generelt til intern alkymisk praksis.

Datoen for den tidligste bruken av begrepet neidan er usikker. 內丹 eller neidan hadde blitt nevnt i 《靈劍子》 av Xu Xun許遜i Jin -dynastiet (266–420) , men på den annen side foreslo Arthur Waley at det først ble spilt inn i 559 -løftet av Tiantai buddhistiske patriark Nanyue Huisi ber om å lykkes med å lage en eliksir som vil holde ham i live til Maitreya kommer (1930: 14). Mange lærde var enige, inkludert Joseph Needham og Lu Gwei-djen som oversatte Huisis løfte om å leve som en asket i fjellet:

Jeg søker etter lang levetid for å forsvare troen, ikke for å nyte verdslig lykke. Jeg ber om at alle de hellige og vise vil komme til min hjelp, slik at jeg kan få noen gode magiske sopp [ zhi 芝] og numineøse eliksirer [ shendan 神丹], slik at jeg kan kurere alle sykdommer og stoppe både sult og tørst . På denne måten skal jeg kontinuerlig kunne øve meg på sutraene og delta i flere former for meditasjoner. Jeg håper å finne en fredelig bolig i dypet av fjellene, med nok numinøse eliksirer og medisiner til å gjennomføre planene mine. Dermed vil jeg ved hjelp av eksterne eliksirer [ waidan ] kunne dyrke eliksiren i [ neidan ]. (1983: 140)

Andre mente at neidan først forekom i biografiene til Deng Yuzhi鄧郁 之(fl. 483–493) og Su Yuanming蘇元明(fl. Ca. 600). Imidlertid er ektheten til de relevante avsnittene i disse "pseudo-historiske kildene" tvilsom (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).

Begrepet neidan ble sjelden brukt gjennom slutten av Tang -dynastiet (618–907) og fem dynastier (907–960), og ble bare utbredt rundt begynnelsen av Song -dynastiet (960–1279) perioden, da neidan utviklet seg til en svært komplekse system i både dets teoretiske og praktiske aspekter (Baldrian-Hussein 2008: 763). Tang-tekster beskrev intern alkymisk praksis med ordene fúyào 服藥"ta stoff/medisin" og chángshēng 長生"langt liv, lang levetid; (daoisme) evig liv" (Baldrian-Hussein 1989: 170). Liu Xiyues 劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi Master 朗然子進道詩(Master Taixuan Langran's Poems on Advancing in the Dao) har den tidligste dateringen av begrepene neidan og waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . C. 1019 Yunji Qiqian Daoistisk antologi nevner begrepet neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Tidlige tekster som nevner neidan definerer det som synonymt eller lignende med noen qi -sirkulasjonsteknikker : Dyrking og transformasjon ( xiulian修煉), embryonal pust ( taixi 胎息), den sykliske eliksiren ( huandan 還丹), Golden Elixir ( jindan 金丹) , Great Elixir ( dadan 大丹), Interior and Exterior Medicines ( nei/waiyao 内外藥), the inner and ytre motstykker ( nei/waixiang 内外 象), og Yin Elixir and Yang Elixir ( yindan 陰丹og yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Basert på det tekstlige beviset, konkluderer Farzeen Baldrian-Hussein med at neidan i tidlige tekster refererer til en bestemt teknikk, og ved sangkeiser Zhenzongs regjeringstid (997–1022) betegner begrepet en gruppe teknikker, uttrykt i spesifikt alkymisk språk (1989: 187).

Historie og utvikling

Kinesisk treklossillustrasjon av neidan "Putting the miraculous elixir on ding tripod", 1615 Xingming guizhi 性命圭 旨(Pointers on Spiritual Nature and Bodily Life)
Kinesisk treklossillustrasjon av neidan "Cleansing the heart-mind and retiring into concealment", 1615 Xingming guizhi 性命圭 旨(Pekere om åndelig natur og kroppsliv)

Neidan er en del av den kinesiske alkymiske meditative tradisjonen som sies å ha blitt skilt inn i indre og eksterne ( Waidan ) på et tidspunkt under Tang -dynastiet . Den Cantong qi ( slektskapet til tre ) er den tidligste kjente bok på teoretisk alkymi i Kina; det ble skrevet av alkymisten Wei Boyang i 142 e.Kr. Denne teksten påvirket dannelsen av Neidan, hvis tidligste eksisterende tekster stammer fra første halvdel av 800 -tallet. Forfatterne til flere Neidan -artikler omtaler læren deres som The Way of the Golden Elixir ( jindan zhi dao ). Flertallet av kinesiske alkymiske kilder finnes i Daozang ( Taoist Canon ), den største samlingen av taoistiske tekster.

Neidan deler en betydelig del av sine forestillinger og metoder med klassisk kinesisk medisin, fangshi og med andre former for praksis, for eksempel meditasjon og metodene for "nærende liv" ( yangsheng ). Det som skiller alkymi fra disse beslektede tradisjonene er dens unike syn på eliksiren som en materiell eller immateriell enhet som representerer den opprinnelige tilstanden til å være og oppnåelsen av den staten. Neidan -tradisjonen med intern alkymi praktiseres ved å jobbe med energiene som allerede var tilstede i menneskekroppen i motsetning til bruk av naturlige stoffer, medisiner eller eliksirer, fra utsiden av kroppen. Den Shangqing skolen av Daoism spilt en viktig rolle i fremveksten av Neidan alkymi, etter å ha brukt Waidan hovedsakelig som en meditativ praksis, og derfor vri fra en ekstern til en intern kunst.

De tre skattene

Hovedartikkel: Three Treasures (tradisjonell kinesisk medisin)

Intern alkymi fokuserer på å transformere kroppens sanbao "tre skatter", som er de essensielle energiene som opprettholder menneskeliv:

  • Jing 精"ernæringsessens, essens; raffinert, perfeksjonert; ekstrakt; ånd, demon; sæd, frø"
  • Qi 氣"vitalitet, energi, kraft; luft, damp; pust; ånd, kraft; holdning"
  • Shen 神"ånd; sjel, sinn; gud, guddom; overnaturlig vesen"

I følge boken om balanse og harmoni fra 1200-tallet :

Gjør man essensen komplett, kan man bevare kroppen. For å gjøre det må du først holde kroppen rolig, og sørge for at det ikke er noen ønsker. Dermed kan energien gjøres komplett.
Gjør man energien fullstendig, kan man pleie sinnet. For å gjøre det må du først holde sinnet rent og sørge for at det ikke er tanker. Derved kan ånden gjøres komplett.
Gjør du ånden fullstendig, kan du gjenopprette tomhet. For å gjøre det må du først beholde viljen oppriktig og sørge for at kropp og sinn er forent. Dermed kan ånden returneres til tomhet. ... For å oppnå udødelighet er det ingenting annet enn foredling av disse tre skattene: essens, energi, ånd. "(Tr. Kohn 1956, 146).

Når de "tre skattene" opprettholdes internt, sammen med en balanse mellom yin og yang, er det mulig å oppnå en sunn kropp og lang levetid , som er hovedmålene for intern alkymi (Ching 1996, 395).

Jing

Neidan øver（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing "essens" som refererer til energiene i den fysiske kroppen. Basert på ideen om at døden var forårsaket av å tømme ens jing , påsto daoistisk intern alkymi at bevaring av jing tillot en å oppnå lang levetid, om ikke udødelighet . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi eller ch'i er definert som "universets naturlige energi" og manifesterer seg i alt og alt (Carroll 2008). Ved hjelp av intern alkymi prøver taoister å oppnå en positiv flyt av qi gjennom kroppen på stier som beveger seg til hvert enkelt organ (Smith 1986, 201).

Helbredelsesmetoder som akupunktur , massasje , kopper og urtemedisiner antas å åpne qi -meridianene i hele kroppen slik at qi kan flyte fritt. Å holde qi i balanse og flyte i hele kroppen fremmer helse; ubalanse kan føre til sykdom.

Shen

Shen er kroppens opprinnelige ånd. Taoister prøver å bli bevisste på shen gjennom meditasjon (Smith 1986, 202).

Se også

Siterte arbeider

  • Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). "Indre alkymi: Notater om opprinnelsen og bruken av begrepet Neidan " ". Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163–190. Doi : 10.3406/asie.1989.947 .
  • Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neidan"內丹. I Pregadio, Fabrizio (red.). Encyclopedia of Taoism . London og New York: Routledge. s.  762 –66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i eller qi)" Chi. ". Skeptic's Dictionary .
  • Ching, Julia (1996). "Østasiatiske religioner". I Oxtoby, Willard G. (red.). Verdensreligioner, østlige tradisjoner . Oxford University Press. s. 346–467.
  • Kohn, Livia (1956). Daoisme og kinesisk kultur . Cambridge, Mass .: Three Pines Press. s. 145–149.
  • Littleton, Scott C. (1999). Det hellige øst . Duncan Baird Publishers.
  • Needham, Joseph og Lu Gwei-djen (1983). "Spagyrisk oppdagelse og oppfinnelse: Fysiologisk alkymi". Vitenskap og sivilisasjon i Kina . Kjemi og kjemisk teknologi. Cambridge University Press.
  • Schipper, Kristofer (1993). Den taoistiske kroppen . Oversatt av Duval, Karen C. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). "Indre alkymi ( Neidan )". I Kohn, Livia (red.). Daoism håndbok . Leiden og Boston: Brill. s. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). Verdens religioner . New York: HarperCollins Publishers.
  • Thompson, Laurence (1989). Kinesisk religion: en introduksjon . Belmont, CA: Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). "Notater om kinesisk alkymi (tillegg til Johnsons A Study of Chinese Alchemy )". Bulletin fra School of Oriental Studies . 6 (1): 1–24. doi : 10.1017/S0041977X00090911 .

Eksterne linker

  1. ^ Nozedar, Adele. (2010). Den illustrerte tegn og symboler kildebok: et A til Å -kompendium med over 1000 design . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Alchemical Classics IV: Essentials of the Shortcut to the Great Achievement av Liu Hua Yang" . Lilla sky . 25.08.2020 . Hentet 2020-11-26 .

Source: https://no.abcdef.wiki/wiki/Neidan

Free Web Hosting