Neidan - Neidan

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Développement de l'embryon immortel dans le dantian inférieur du cultivateur taoïste.

Neidan , ou alchimie interne ( chinois simplifié :內丹术; chinois traditionnel :內丹術; pinyin : nèidān shù ), est un ensemble de doctrines ésotériques et de pratiques physiques, mentales et spirituelles que les initiés taoïstes utilisent pour prolonger la vie et créer un corps spirituel immortel qui survivrait après la mort (Skar et Pregadio 2000, 464). Également connue sous le nom de Jindan (金丹"élixir d'or"), l'alchimie intérieure combine des théories dérivées de l'alchimie externe ( waidan 外丹), de la cosmologie corrélative (y compris les cinq phases ), des emblèmes du Yijing et de la théorie médicale , avec des techniques taoïstes. méditation , gymnastique daoyin et hygiène sexuelle (Baldrian-Hussein 2008, 762).

Dans Neidan, le corps humain devient un chaudron (ou "ding" ) dans lequel les Trois Trésors de Jing ("Essence"), Qi ("Souffle") et Shen ("Esprit") sont cultivés dans le but d'améliorer le physique, l'émotionnel et la santé mentale, et finalement revenir à l'unité primordiale du Tao , c'est-à-dire devenir un Immortel . On pense que le Xiuzhen Tu est une telle carte de cultivation. En Chine, c'est une forme de pratique importante pour la plupart des écoles de taoïsme .

Terminologie

Le composé chinois nèidān combine le mot commun nèi 內 qui signifie « à l'intérieur ; intérieur ; interne » avec dān 丹« cinabre ; vermillon ; élixir ; alchimie ». L' antonyme de nèi est wài 外"extérieur; extérieur; externe", et nèidān " élixir interne / alchimie " a été inventé à partir du terme complémentaire antérieur wàidān 外丹" élixir externe / alchimie ".

Les textes et sources alchimiques chinois appellent ordinairement neidan la voie jīndān dào 金丹道or de l'élixir d'or. Dans l' usage chinois standard moderne , le terme nèidān shù 內丹術(avec術"art; compétence; technique; méthode") fait généralement référence aux pratiques alchimiques internes.

La date de la première utilisation du terme neidan est incertaine. 內丹 ou neidan avait été mentionné dans la dynastie Xu Xun許遜in Jin (266-420) , mais d'un autre côté, Arthur Waley a proposé qu'il ait été enregistré pour la première fois dans le vœu 559 pris par le patriarche bouddhiste Tiantai Nanyue Huisi priant pour réussir à fabriquer un élixir qui le maintiendrait en vie jusqu'à la venue de Maitreya (1930 : 14). De nombreux érudits étaient d'accord, y compris Joseph Needham et Lu Gwei-djen qui ont traduit le vœu de Huisi de vivre comme un ascète dans les montagnes :

Je recherche la longévité pour défendre la Foi, non pour jouir du bonheur mondain. Je prie pour que tous les saints et sages viennent à mon aide, afin que je puisse obtenir de bons champignons magiques [ zhi 芝], et des élixirs numineux [ shendan 神丹], me permettant de guérir toutes les maladies et d'arrêter à la fois la faim et la soif . De cette façon, je serai capable de pratiquer continuellement la voie des Sutras et de m'engager dans les différentes formes de méditations. J'espère trouver une demeure paisible au fond des montagnes, avec suffisamment d'élixirs numineux et de médicaments pour mener à bien mes projets. Ainsi, à l'aide d'élixirs externes [ waidan ], je pourrai cultiver l'élixir à l'intérieur de [ neidan ]. (1983 : 140)

D'autres pensaient que le neidan est apparu pour la première fois dans les biographies de Deng Yuzhi鄧郁之(fl. 483-493) et Su Yuanming蘇元明(fl. c. 600). Cependant, l'authenticité des passages pertinents de ces « sources pseudo-historiques » est douteuse (Baldrian-Hussein 1989 : 164-171).

Le terme neidan a été rarement utilisé à la fin de la dynastie Tang (618-907) et à la période des cinq dynasties (907-960), et ne s'est répandu qu'au début de la période de la dynastie Song (960-1279), lorsque le neidan est devenu un terme hautement système complexe dans ses aspects théoriques et pratiques (Baldrian-Hussein 2008 : 763). Les textes Tang décrivaient des pratiques alchimiques internes avec les mots fúyào 服藥« prendre des médicaments/médicaments » et cángshēng 長生« longue vie, longévité ; (taoïsme) vie éternelle » (Baldrian-Hussein 1989 : 170). Liu Xiyue de劉希岳988 Taixuan langranzi Jindao shi 太玄朗然子進道詩(Poèmes du Maître Taixuan Langran sur la promotion dans le Dao) a la plus ancienne mention datable des termes neidan et waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . Le c. 1019 L' anthologie taoïste Yunji Qiqian mentionne le terme neidan (Baldrian-Hussein 1989 : 178).

Les premiers textes qui mentionnent le neidan le définissent comme synonyme ou similaire de certaines techniques de circulation du qi : la culture et la transmutation ( xiulian 修煉), la respiration embryonnaire ( taixi 胎息), l'élixir cyclique ( huandan 還丹), l'élixir d'or ( jindan 金丹) , le grand élixir ( dadan 大丹), les médecines intérieures et extérieures ( nei/waiyao 内外藥), les homologues intérieur et extérieur ( nei/waixiang 内外象), et l'élixir de Yin et l'élixir de Yang ( yindan 陰丹and yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179-186).

Sur la base des preuves textuelles, Farzeen Baldrian-Hussein conclut que dans les premiers textes, neidan fait référence à une technique spécifique, et par le règne de l' empereur Song Zhenzong (997-1022), le terme désigne un groupe de techniques, exprimées dans un langage alchimique spécifique. (1989 : 187).

Il est parfois appelé à tort Neitan dans la littérature sur l'alchimie occidentale.

Histoire et développement

Illustration chinoise sur bois de neidan « Mettre l'élixir miraculeux sur le trépied ding », 1615 Xingming guizhi 性命圭旨(Pointeurs sur la nature spirituelle et la vie corporelle)

Illustration chinoise sur bois de neidan « Nettoyer le cœur-esprit et se retirer dans la dissimulation », 1615 Xingming guizhi 性命圭旨(Pointeurs sur la nature spirituelle et la vie corporelle)

Neidan fait partie de la tradition méditative alchimique chinoise qui aurait été séparée en interne et externe ( Waidan ) à un moment donné pendant la dynastie Tang . Le Cantong qi ( La parenté des trois ) est le plus ancien livre connu sur l'alchimie théorique en Chine ; il a été écrit par l'alchimiste Wei Boyang en 142 après JC. Ce texte a influencé la formation de Neidan, dont les premiers textes existants datent de la première moitié du VIIIe siècle. Les auteurs de plusieurs articles de Neidan appellent leurs enseignements la Voie de l'élixir d'or ( jindan zhi dao ). La majorité des sources alchimiques chinoises se trouve dans le Daozang ( canon taoïste ), la plus grande collection de textes taoïstes.

Neidan partage une part importante de ses notions et méthodes avec la médecine chinoise classique, le fangshi et avec d'autres corps de pratiques, comme la méditation et les méthodes pour « nourrir la vie » ( yangsheng ). Ce qui distingue l'alchimie de ces traditions connexes, c'est sa vision unique de l'élixir en tant qu'entité matérielle ou immatérielle qui représente l'état d'être original et l'atteinte de cet état. La tradition Neidan de l' alchimie interne est pratiquée en travaillant avec les énergies qui étaient déjà présentes dans le corps humain par opposition à l'utilisation de substances naturelles, de médicaments ou d'élixirs, provenant de l'extérieur du corps. L' école du taoïsme de Shangqing a joué un rôle important dans l'émergence de l'alchimie Neidan, après avoir utilisé le Waidan principalement comme pratique méditative, et l'a donc transformé d'un art externe en un art interne.

Les trois trésors

Article détaillé : Trois Trésors (médecine traditionnelle chinoise)

L'alchimie interne se concentre sur la transformation des "trois trésors" corporels de sanbao , qui sont les énergies essentielles qui soutiennent la vie humaine :

  • Jing 精"essence nutritive, essence; raffiné, perfectionné; extrait; esprit, démon; sperme, graine"
  • Qi 氣« vitalité, énergie, force ; air, vapeur ; souffle ; esprit, vigueur ; attitude »
  • Shen 神« esprit ; âme, esprit ; dieu, divinité ; être surnaturel »

Selon le Livre de l'équilibre et de l'harmonie du XIIIe siècle :

En complétant son essence, on peut préserver le corps. Pour ce faire, gardez d'abord le corps à l'aise, et assurez-vous qu'il n'y a pas de désirs. Ainsi, l'énergie peut être rendue complète.
Rendant son énergie complète, on peut nourrir l'esprit. Pour ce faire, gardez d'abord l'esprit pur et assurez-vous qu'il n'y a pas de pensées. Ainsi l'esprit peut être rendu complet.
Rendant son esprit complet, on peut récupérer le vide. Pour ce faire, gardez d'abord la volonté sincère, et assurez-vous que le corps et l'esprit sont unis. Ainsi, l'esprit peut être ramené à la vacuité. ... Pour atteindre l'immortalité, il n'y a rien d'autre que le raffinement de ces trois trésors : essence, énergie, esprit." (tr. Kohn 1956, 146).

Lorsque les "trois trésors" sont maintenus intérieurement, avec un équilibre du yin et du yang, il est possible d'atteindre un corps sain et une longévité , qui sont les principaux objectifs de l'alchimie interne (Ching 1996, 395).

Jing

Pratique de Neidan（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing "essence" se référant aux énergies du corps physique. Basée sur l'idée que la mort était causée par l'épuisement de son jing , l'alchimie interne taoïste prétendait que la préservation du jing permettait d'atteindre la longévité, sinon l' immortalité . (Schipper 1993, 154).

Qi

Le Qi ou ch'i est défini comme "l'énergie naturelle de l'univers" et se manifeste en tout et en tout (Carroll 2008). Au moyen de l'alchimie interne, les taoïstes s'efforcent d'obtenir un flux positif de qi à travers le corps dans des chemins se déplaçant vers chaque organe individuel (Smith 1986, 201).

On pense que les pratiques de guérison telles que l' acupuncture , les massages , les ventouses et les plantes médicinales ouvrent les méridiens du qi dans tout le corps afin que le qi puisse circuler librement. Garder le qi en équilibre et circuler dans tout le corps favorise la santé ; déséquilibre peut conduire à la maladie.

Shen

Shen est l'esprit originel du corps. Les taoïstes essaient de devenir conscients du shen par la méditation (Smith 1986, 202).

Voir également

Ouvrages cités

  • Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). "Inner Alchemy : Notes on the Origin and Use of the Term Neidan "". Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163-190. doi : 10.3406/asie.1989.947 .
  • Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neidan"??. Dans Pregadio, Fabrice (éd.). L'Encyclopédie du taoïsme . Londres et New York : Routledge. p.  762 –66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i ou qi)" Chi.". Dictionnaire du sceptique .
  • Ching, Julia (1996). "Religions d'Asie de l'Est". Dans Oxtoby, Willard G. (éd.). Religions du monde, traditions orientales . Presses de l'Université d'Oxford. p. 346-467.
  • Kohn, Livie (1956). Taoïsme et culture chinoise . Cambridge, Mass. : Three Pines Press. p. 145-149.
  • Littleton, Scott C. (1999). L'Orient sacré . Éditeurs Duncan Baird.
  • Needham, Joseph et Lu Gwei-djen (1983). "Découverte et invention spagyrique: alchimie physiologique". Science et civilisation en Chine . Chimie et technologie chimique. La presse de l'Universite de Cambridge.
  • Schipper, Kristofer (1993). Le corps taoïste . Traduit par Duval, Karen C. Berkeley, Californie : University of California Press.
  • Skar, Lowell ; Pregadio, Fabrice (2000). "Alchimie intérieure ( Neidan )". Dans Kohn, Livia (éd.). Manuel du taoïsme . Leyde et Boston : Brill. p. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). Les religions du monde . New York : Éditeurs HarperCollins.
  • Thompson, Laurence (1989). Religion chinoise : une introduction . Belmont, Californie : Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). "Notes sur l'alchimie chinoise (Supplément à l' étude de Johnson sur l'alchimie chinoise )". Bulletin de l'École des études orientales . 6 (1) : 1–24. doi : 10.1017/S0041977X00090911 .

Liens externes

  1. ^ Nozedar, Adèle. (2010). Le livre de référence des signes et symboles illustrés : un recueil de A à Z de plus de 1000 dessins . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Classiques alchimiques IV: Les Essentiels du Raccourci vers la Grande Réalisation par Liu Hua Yang" . Nuage violet . 2020-08-25 . Récupéré le 2020-11-26 .