Neidan - Neidan

Část série na
Taoismus
Tao
Pojmy
Daoxue
Cvičení
Texty
Božstva
Hongjun Laozu
Tři čistí
Čtyři panovníci
Ostatní
Lidé
Školy
Posvátná místa
Instituce a organizace

Vývoj nesmrtelného embrya ve spodním dantianu taoistického kultivátoru.

Neidan , neboli vnitřní alchymie ( zjednodušená čínština :內丹 术; tradiční čínština :內丹 術; pinyin : nèidān shù ), je řada esoterických doktrín a fyzických, mentálních a duchovních praktik, které taoističtí zasvěcenci používají k prodloužení života a vytvoření nesmrtelné duchovní tělo, které by přežilo po smrti (Skar a Pregadio 2000, 464). Také známý jako Jindan (金丹„zlatý elixír“), vnitřní alchymie kombajny teorie odvozené z vnější alchymii ( waidan 外丹), korelační kosmologie (včetně pěti fází ), se znaky na Yijing a lékařské teorie , s technikami taoistické meditace , daoyinská gymnastika a sexuální hygiena (Baldrian-Hussein 2008, 762).

V Neidan lidské tělo se stává kotel (nebo „znít“ ), ve kterých jsou tři poklady z Jing ( „podstatu“), Qi ( „dech“) a Shen ( „duch“) pěstuje za účelem zlepšení fyzické, emocionální a duševního zdraví, a nakonec se vrátit k prvotní jednotě Tao , tj. stát se Nesmrtelným . Věří se, že Xiuzhen Tu je taková kultivační mapa. V Číně je to důležitá forma praxe pro většinu škol taoismu .

Terminologie

Čínská sloučenina nèidān kombinuje běžné slovo nèi 內 s významem „uvnitř; vnitřní; vnitřní“ s dān 丹„rumělka; rumělka; elixír; alchymie“. Antonymum z nei je Wai 外„venku, vnější, vnější“, a nèidān „vnitřní elixír / alchymie“ byl vytvořen z dříve doplňkového funkčního wàidān 外丹„vnější elixír / alchymie“.

Čínské alchymistické texty a zdroje obvykle nazývají neidan jīndān dao 金丹道nebo cesta zlatého elixíru. V moderním standardním čínském použití termín nèidān shù 內丹術(s術„umění; dovednost; technika; metoda“) obecně označuje vnitřní alchymistické postupy.

Datum pro nejstarší použití termínu neidan je nejisté. 內丹 nebo neidan byl zmíněn v 《靈劍子》 Xu Xun許遜v dynastii Jin (266–420) , ale na druhou stranu Arthur Waley navrhl, aby byl poprvé zaznamenán v 559 slibech, které složil buddhistický patriarcha Tiantai Nanyue Huisi se modlí, aby úspěšně vytvořil elixír, který ho udrží naživu až do příchodu Maitreyi (1930: 14). Mnoho učenců souhlasilo, včetně Josepha Needhama a Lu Gwei-djena, kteří přeložili Huisiho slib žít jako asketa v horách:

Hledám dlouhověkost, abych bránil víru, ne abych si užíval světského štěstí. Modlím se, aby mi všichni svatí a mudrci přišli na pomoc, abych získal nějaké dobré kouzelné houby [ zhi 芝] a početné elixíry [ shendan神丹], které mi umožní vyléčit všechny nemoci a zastavit hlad i žízeň . Tímto způsobem budu schopen nepřetržitě praktikovat cestu súter a zapojit se do několika forem meditací. Budu doufat, že najdu mírumilovné obydlí v hlubinách hor s dostatečným množstvím elixírů a léků na uskutečnění mých plánů. Takže pomocí vnějších elixírů [ waidan ] budu schopen kultivovat elixír v [ neidan ]. (1983: 140)

Jiní věřili, že se neidan poprvé objevil v životopisech Deng Yuzhi鄧郁 之(fl. 483–493) a Su Yuanming 蘇元明(fl. C. 600). Pravost příslušných pasáží v těchto „pseudohistorických pramenech“ je však pochybná (Baldrian-Hussein 1989: 164–171).

Termín neidan se zřídka používal v období pozdní dynastie Tang (618–907) a pěti dynastií (907–960) a rozšířil se až na začátku období dynastie Song (960–1279), kdy se neidan vyvinul do vysoce komplexní systém v teoretické i praktické stránce (Baldrian-Hussein 2008: 763). Texty Tang popisovaly vnitřní alchymistické praktiky slovy fúyào 服藥„vzít drogu/lék“ a chángshēng 長生„dlouhý život, dlouhověkost; (taoismus) věčný život“ (Baldrian-Hussein 1989: 170). Liu Xiyue's劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi 太玄朗然子進道詩(Master Taixuan Langran's Básně o postupu na Dao) má nejstarší datovatelnou zmínku o termínech neidan a waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . C. 1019 Daunistická antologie Yunji Qiqian zmiňuje termín neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Rané texty, které zmiňují neidan, jej definují jako synonymní nebo podobné některým technikám cirkulace qi : kultivace a transmutace ( xiulian 修煉), embryonální dýchání ( taixi 胎息), cyklický elixír ( huandan還 丹), zlatý elixír ( jindan 金丹) „Velký elixír ( dadan 大 丹), vnitřní a vnější léčiva ( nei/waiyao 内外藥), vnitřní a vnější protějšky ( nei/waixiang 内外象) a jinový elixír a jangový elixír ( yindanský陰 丹a yangdan 陽丹 ) (Baldrian-Hussein 1989: 179–186).

Na základě textových důkazů Farzeen Baldrian-Hussein dochází k závěru, že v raných textech neidan odkazuje na konkrétní techniku ​​a za vlády císaře Song Zhenzonga (997–1022) tento termín označuje skupinu technik vyjádřených v konkrétním alchymistickém jazyce. (1989: 187).

V literatuře o západní alchymii se jí někdy nesprávně říká Neitan .

Historie a vývoj

 

 

 

 

 

 

 

 

Čínská ilustrace dřevorubce neidana „Umístění zázračného elixíru na stativ Ding “, 1615 Xingming guizhi 性命圭 旨(Ukazatele na duchovní povahu a tělesný život)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Čínský dřevěný blok ilustrace neidana „Čištění mysli mysli a ustoupení do úkrytu“, 1615 Xingming guizhi性命圭 旨(Ukazatele na duchovní povahu a tělesný život)

Neidan je součástí čínské alchymistické meditační tradice, která se údajně v určité době během dynastie Tang rozdělila na vnitřní a vnější ( Waidan ) . Cantong qi ( příbuzenství ze tří ) je nejdříve známá kniha o teoretické alchymie v Číně; napsal ji alchymista Wei Boyang v roce 142 n. l. Tento text ovlivnil formování Neidana, jehož nejstarší existující texty pocházejí z první poloviny 8. století. Autoři několika článků o Neidanovi označují své učení jako cestu zlatého elixíru ( jindan zhi dao ). Většina čínských alchymistických zdrojů se nachází v Daozangu ( taoistický kánon ), největší sbírce taoistických textů.

Neidan sdílí významnou část svých pojmů a metod s klasickou čínskou medicínou, fangshi a s dalšími skupinami praktik, jako je meditace a metody „vyživování života“ ( yangsheng ). Alchymie se od těchto souvisejících tradic odlišuje jedinečným pohledem na elixír jako na hmotnou nebo nehmotnou entitu, která představuje původní stav bytí a dosažení tohoto stavu. Neidanská tradice vnitřní alchymie se praktikuje prací s energiemi, které již byly v lidském těle, na rozdíl od používání přírodních látek, léků nebo elixírů zvenčí těla. Shangqing School of Daoism hrál důležitou roli při vzniku Neidan alchymie, po použití Waidan především jako meditační praxe, a proto se obrátil ji z vnější na vnitřní umění.

Tři poklady

Hlavní článek: Tři poklady (tradiční čínská medicína)

Vnitřní alchymie se zaměřuje na transformaci tělesných sanbao „tří pokladů“, což jsou základní energie udržující lidský život:

  • Jing 精„výživná esence, esence; rafinovaná, zdokonalená; extrakt; duch, démon; sperma, semeno“
  • Qi 氣„vitalita, energie, síla; vzduch, pára; dech; duch, elán; postoj“
  • Shen 神„duch, duše, duch, bůh, božstvo, nadpřirozené bytosti“

Podle knihy rovnováhy a harmonie ze 13. století :

Dokončením své esence lze zachovat tělo. Chcete -li to provést, nejprve udržujte tělo v klidu a ujistěte se, že neexistují žádné touhy. Energie tak může být kompletní.
Když si člověk doplní energii, může vyživovat mysl. Chcete -li to provést, nejprve udržujte mysl čistou a ujistěte se, že neexistují žádné myšlenky. Tím může být duch dokončen.
Dokončením svého ducha lze obnovit prázdnotu. Chcete -li to provést, nejprve zachovejte vůli upřímně a ujistěte se, že tělo a mysl jsou jednotné. Tím lze ducha vrátit do prázdnoty. ... Abychom dosáhli nesmrtelnosti, neexistuje nic jiného než zjemnění těchto tří pokladů: esence, energie, ducha. “(Tr. Kohn 1956, 146).

Když jsou „tři poklady“ vnitřně udržovány spolu s rovnováhou jin a jang, je možné dosáhnout zdravého těla a dlouhověkosti , což jsou hlavní cíle vnitřní alchymie (Ching 1996, 395).

Jing

Neidanova praxe（鄧豐洲內丹術打坐）

Jing „esence“ odkazující na energie fyzického těla. Na základě myšlenky, že smrt byla způsobena vyčerpáním cingingu , taoistická vnitřní alchymie tvrdila, že zachování jingu umožňuje člověku dosáhnout dlouhověkosti, ne -li nesmrtelnosti . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi nebo ch'i je definována jako „přirozená energie vesmíru“ a projevuje se v každém a ve všem (Carroll 2008). Pomocí vnitřní alchymie se taoisté snaží získat pozitivní tok qi tělem v cestách pohybujících se ke každému jednotlivému orgánu (Smith 1986, 201).

Předpokládá se, že léčebné postupy, jako je akupunktura , masáž , baňkování a bylinné léky , otevírají meridiány čchi v celém těle, aby čchi mohla volně proudit. Udržování čchi v rovnováze a proudění celým tělem podporuje zdraví; nerovnováha může vést k nemoci.

Shen

Shen je původní duch těla. Taoisté se pokoušejí uvědomit si shen prostřednictvím meditace (Smith 1986, 202).

Viz také

Citované práce

  • Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). „Vnitřní alchymie: Poznámky k původu a používání pojmu Neidan “ “. Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163–190. Doi : 10,3406/asie.1989.947 .
  • Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neidan"內丹. V Pregadio, Fabrizio (ed.). Encyklopedie taoismu . Londýn a New York: Routledge. s.  762 –66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). „Chi (Ch'i nebo qi)“ Chi. “. Skeptický slovník .
  • Ching, Julia (1996). „Východoasijská náboženství“. V Oxtoby, Willard G. (ed.). Světová náboženství, východní tradice . Oxford University Press. s. 346–467.
  • Kohn, Livia (1956). Daoismus a čínská kultura . Cambridge, Mass.: Three Pines Press. s. 145–149.
  • Littleton, Scott C. (1999). Posvátný východ . Vydavatelé Duncan Baird.
  • Needham, Joseph a Lu Gwei-djen (1983). „Spagyrický objev a vynález: fyziologická alchymie“. Věda a civilizace v Číně . Chemie a chemická technologie. Cambridge University Press.
  • Schipper, Kristofer (1993). Taoistické tělo . Přeložil Duval, Karen C. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). „Vnitřní alchymie ( Neidan )“. V Kohn, Livia (ed.). Příručka taoismu . Leiden a Boston: Brill. s. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). Světová náboženství . New York: HarperCollins Publishers.
  • Thompson, Laurence (1989). Čínské náboženství: Úvod . Belmont, CA: Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). „Poznámky k čínské alchymii (Doplněk k Johnsonově studii čínské alchymie )“. Bulletin školy orientálních studií . 6 (1): 1–24. doi : 10,1017/S0041977X00090911 .

externí odkazy

  1. ^ Nozedar, Adele. (2010). Zdrojová kniha ilustrovaných značek a symbolů: přehled A až Z více než 1000 návrhů . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ „Alchemical Classics IV: The Essentials of the Shortcut to the Great Achievement by Liu Hua Yang“ . Fialový mrak . 25. srpna 2020 . Citováno 2020-11-26 .

Source: https://cs.abcdef.wiki/wiki/Neidan

Free Web Hosting